Համաշխարհային աղյուսակը հասկանալու ուղիների բազմազանությունը: Գիտելիքի ձևերի և մարդկային գիտելիքների ձևերի բազմազանությունը: Մարդկային գիտելիքների տեսակներն ու մակարդակները

Առասպելաբանական գիտելիքները փորձում են աշխարհը բացատրել ֆանտաստիկ և զգացմունքային պատկերներով: Զարգացման վաղ փուլերում մարդկությունը դեռ բավարար փորձ չուներ հասկանալու բազմաթիվ երևույթների իրական պատճառները, ուստի դրանք բացատրվում էին առասպելների և լեգենդների օգնությամբ՝ առանց հաշվի առնելու պատճառահետևանքային հարաբերությունները: Իր ողջ ֆանտաստիկ բնույթով, առասպելը կատարում էր կարևոր գործառույթներ. իր հնարավորությունների սահմաններում մեկնաբանում էր աշխարհի և մարդու ծագման հարցերը և բացատրում բնական երևույթները, դրանով իսկ բավարարելով մարդու գիտելիքների ցանկությունը, տրամադրեց գործունեության որոշակի մոդելներ, սահմանելով վարքի կանոններ, փոխանցելով: սերնդից սերունդ փորձի և ավանդական արժեքների վրա:

2. Կրոնական գիտելիքներ
Կրոնական գիտելիքը անհերքելի ճանաչված դոգմաների հիման վրա մտածողություն է։ Իրականությունը դիտվում է «հավատքի հոդվածների» պրիզմայով, որոնցից գլխավորը գերբնականին հավատալու պահանջն է։ Որպես կանոն, կրոնը կենտրոնացած է հոգևոր ինքնաճանաչման վրա՝ զբաղեցնելով մի տեղ, որում անզոր են և՛ սովորական, և՛ գիտական ​​գիտելիքները։ Կրոնը, լինելով հոգևոր փորձառության ձեռքբերման և ընդլայնման ձև, էական ազդեցություն է ունեցել մարդկության զարգացման վրա։

3. Առօրյա գործնական գիտելիքներ

Առօրյա գործնական գիտելիքները հիմնված են ողջախոհության, առօրյա խելքի և կյանքի փորձի վրա և անհրաժեշտ են առօրյա կյանքի կրկնվող իրավիճակներում ճիշտ կողմնորոշվելու, ֆիզիկական աշխատանքի համար։ Նման գործունեությունն ապահովող ճանաչողական կարողությունը Ի.Կանտը պատճառ է անվանել։

4. Գեղարվեստական ​​գիտելիքներ

Գեղարվեստական ​​գիտելիքները հիմնված են ոչ թե գիտական ​​հասկացությունների, այլ ամբողջական գեղարվեստական ​​պատկերների վրա և թույլ են տալիս զգալ և զգայականորեն արտահայտել՝ գրականության, երաժշտության, նկարչության, քանդակի, մտավոր շարժումների նուրբ երանգները, մարդու անհատականությունը, զգացմունքներն ու հույզերը, ամեն պահի յուրահատկությունը։ մարդու կյանքի և նրան շրջապատող բնության մասին: Գեղարվեստական ​​կերպարը կարծես լրացնում է գիտական ​​հայեցակարգը. Եթե ​​գիտությունը փորձում է ցույց տալ աշխարհի օբյեկտիվ կողմը, ապա արվեստը (կրոնի հետ մեկտեղ) նրա անձնական գունավոր բաղադրիչն է։

5. Փիլիսոփայական գիտելիքներ

Փիլիսոփայական գիտելիքը, աշխարհը դիտարկելով որպես ամբողջականություն, առաջին հերթին գիտելիքի գիտական ​​և գեղարվեստական ​​տեսակների սինթեզ է։ Փիլիսոփայությունը մտածում է ոչ թե հասկացությունների և պատկերների, այլ «հայեցակարգ-պատկերների» կամ հասկացությունների մեջ։ Այս հասկացությունները մի կողմից մոտ են գիտական ​​հասկացություններին, քանի որ դրանք արտահայտվում են տերմիններով, իսկ մյուս կողմից՝ գեղարվեստական ​​պատկերներին, քանի որ այդ հասկացությունները այնքան խիստ և միանշանակ չեն, որքան գիտության մեջ. ավելի շուտ դրանք խորհրդանշական են: Փիլիսոփայությունը կարող է օգտագործել նաև կրոնական գիտելիքների տարրեր (կրոնական փիլիսոփայություն), թեև ինքնին չի պահանջում մարդուց հավատալ գերբնականին։

6. Պարագիտություն
Ի տարբերություն այս տեսակների, գիտական ​​գիտելիքը ենթադրում է բացատրություն, օրինաչափությունների որոնում իր հետազոտության յուրաքանչյուր ոլորտում, պահանջում է խիստ ապացույցներ, փաստերի հստակ և օբյեկտիվ նկարագրություն՝ համահունչ և հետևողական համակարգի տեսքով: Միևնույն ժամանակ, գիտությունը լիովին հակադրված չէ առօրյա գործնական գիտելիքներին, ընդունելով փորձի որոշ տարրեր, և ինքնին առօրյա փորձը ժամանակակից ժամանակներում հաշվի է առնում գիտության շատ տվյալներ։

1. Ի՞նչ է ճանաչողությունը; ճանաչողական գործունեության կառուցվածքը.

2. Գիտելիքի ոչ գիտական ​​ձեւեր՝ դիցաբանական, կրոնական, կենցաղային

3. Զգայական ճանաչողությունը և դրա ձևերը

3. Ռացիոնալ/տրամաբանական ճանաչողությունը և դրա կազմը

4. Գիտական ​​գիտելիքներ. Ճշմարտությունը հարաբերական է և բացարձակ

Ճանաչողականություն(«էպիստեմոլոգիա» հունարեն gnosis - գիտելիք և logos - ուսուցում) գործունեություն է, որն ուղղված է գիտելիքների ձեռքբերմանը և զարգացմանը:

Գիտելիք- սա ճանաչողության արդյունք է, մարդու մտքում իրականության համարժեք արտացոլումը գաղափարների, հասկացությունների, դատողությունների և տեսությունների տեսքով, որոնք մեծապես ամրագրված են բնական և արհեստական ​​լեզուների նշաններում:

Ճանաչումը ներառում է.

- գիտելիքի առարկա- դա մարդ է;

- իմացության օբյեկտ- դա այն է, ինչ հայտնի է մարդու կողմից (բնություն, հասարակություն, մարդ);

- գիտելիքների պայմանները(ճանաչողության հիմք) - ճանաչողության մեջ օգտագործվող նյութական միջոցներ (գործիքներ, սարքեր, գործիքներ և այլն), հասարակության մեջ առկա տեղեկատվություն, որը սուբյեկտը կարող է օգտագործել իր ճանաչողական գործունեության մեջ.

Մինչ գիտության ձևավորումը մարդկանց կյանքում գերակշռում էին գիտելիքի ոչ գիտական ​​ձևերը.

Ա) առասպելական գիտելիքներ (դիցաբանություն)- բացատրել բնական և սոցիալական իրականությունը գերբնական ուժերի գործունեությամբ.

Բ) կրոնական գիտելիքներաճում է առասպելական, բայց ավելի զարգացած, վերացական և առանձնանում է մարդկանց բարոյական վարքի լավ զարգացած ուսմունքով:

IN) սովորական ճանաչողություն- զարգանում է ինքնաբերաբար՝ հիմնվելով առօրյա փորձի և առօրյա պրակտիկայի վրա։ Այստեղ գիտելիքը ցրված է, և չկա գիտելիքի ուսմունք, տեսությունները վատ են զարգացած։ Կենցաղային փորձից է ձևավորվում ողջախոհություն- ձեռք բերել գործնական կյանքի հմտություններ. Առողջ բանականությունը չի թափանցում երեւույթների էության մեջ, այլ մակերեսային դատողություն է տալիս։ Հենվելով ավանդույթների վրա՝ նա ապրում է ներկա ժամանակով, բայց վատ է արձագանքում կյանքի նոր միտումներին և սահմանափակվում է ապագան կանխատեսելիս: Գիտությունը կատարում է պրոգնոստիկ առաջադրանքը.

Գոյություն ունի գիտելիքի այնպիսի փիլիսոփայական ուսմունք, ինչպիսին է ագնոստիցիզմ (հունարեն ագնոստոսից- «գիտելիքին անհասանելի») - վարդապետություն, որը մերժում է աշխարհի ճանաչելիությունը (քանի որ մարդու սենսացիաներն ու արտաքին աշխարհի ընկալումները միշտ թերի են և աղավաղված):

Բայց իմացաբանական մոտեցման կողմնակիցներն ապացուցում են աշխարհի համարժեք իմացության հնարավորությունը, ինչը հաստատվում է մարդկանց գործնական գործունեությամբ։

Ճանաչողության գործընթացում կա ճանաչողության երկու մակարդակ (մեթոդ).

1) զգայական ճանաչողություն և 2) ռացիոնալ/տրամաբանական ճանաչողություն (մտածողություն)

Զգայական ճանաչողություն -

առաջնային աղբյուրն է, մարմնի անմիջական կապն արտաքին աշխարհի հետ։ Գոյություն ունեն զգայական գիտելիքների հետևյալ ձևերը (ըստ դրանց բարդության).

Ա) սենսացիա- զգայական գիտելիքների բնօրինակ ձևը. Այն արտացոլում է առարկայի անհատական ​​հատկությունները և մարդու այս կամ այն ​​զգայական օրգանի վրա օբյեկտի ազդեցության արդյունք է: Զգայական օրգաններից զրկված մարդն ընդհանրապես չէր կարող իմանալ, ավելին` ընդհանրապես գոյություն ունենալ։ Մենք ունենք տեսողական, լսողական, շոշափելի, հոտառական, համային, ջերմաստիճանի և այլ սենսացիաներ։

Բ) ընկալում- զգայական գիտելիքների երկրորդ ձևը. Սա օբյեկտի կամ երևույթի ամբողջական (բարդ) արտացոլումն է՝ զգայարանների վրա իր անմիջական ազդեցությամբ: Այստեղ արդեն ընդհանրացման պահ կա։

Բ) ներկայացում -զգայական գիտելիքի երրորդ՝ բարձրագույն ձևը։ Ներկայացման մեջ առարկայի տեսողական պատկերը հայտնվում է առանց մարդու մարմնի հետ անմիջական շփման: Օբյեկտի կամ նրա հատկության գաղափարն առաջանում է հիշողության, նախկին սենսացիաների և օբյեկտի ընկալման հիման վրա: Սրանք առարկաների պատկերներ են, իրադարձություններ, որոնք առաջանում են հիշողության կամ ստեղծագործական երևակայության հիման վրա: Այստեղ օբյեկտի պատկերն ավելի քիչ կոնկրետ է, բայց ավելի «միջինացված» (ընդհանրացված):

Հասարակագիտություն 10-րդ դասարան

Դասի թեման՝ աշխարհը հասկանալու եղանակների բազմազանությունը

Թիրախ:բացատրել հասկացությունները և տերմինները՝ «մարդկային գիտելիքների մակարդակներ», «առասպելաբանական գիտելիքներ», «ռացիոնալ-տրամաբանական գիտելիքներ», «կյանքի փորձ», «առողջ դատողություն», «էսկատոլոգիա», «պարագիտություն»;

Առաջադրանքներ:

ներկայացնել մարդկային գիտելիքների տեսակներն ու մակարդակները.

ուսանողների մեջ զարգացնել համապարփակ որոնում իրականացնելու, թեմայի վերաբերյալ սոցիալական տեղեկատվությունը համակարգելու, համեմատելու, վերլուծելու, եզրակացություններ անելու, ճանաչողական և խնդրահարույց առաջադրանքների ռացիոնալ լուծման կարողություն.

նպաստել ուսանողների քաղաքացիական դիրքորոշման զարգացմանը.

Դասի տեսակըԴաս - բիզնես խաղ.

Դասերի ժամանակ

I. Կազմակերպչական պահ

Պատմության մեջ դիտարկվել են գիտելիքի տարբեր տեսակներ՝ բանական և զգայական, տրամաբանական և անտրամաբանական, գիտական ​​և ոչ գիտական, կենցաղային և գեղարվեստական, բարոյական և փիլիսոփայական և այլն։ Իսկ ճանաչողության գործընթացը միշտ չէ, որ իրականացվում է գրավոր ձևով։ կամ գիտական ​​լաբորատորիաներում։ Մարդիկ միշտ չէ, որ ձգտել են ակադեմիական գիտելիքների։ Ամեն մի աղոթք, ասաց I.S. Տուրգենևը հանգում է մի բանի. «Տե՛ր, համոզվիր, որ երկուսը և երկուսը չորս չդարձնեն»:

Արդյո՞ք մարդկությանը իսկապես անհրաժեշտ է հավատք հրաշքի հանդեպ:

Ի՞նչ դեր խաղաց ֆանտազիան ճշմարտությունը սովորելու գործընթացում:

Արվեստն օգնում է մեզ ավելի լավ հասկանալ աշխարհը:

Եկեք մտածենք այս հարցերի շուրջ։

Դասի թեման՝ «Աշխարհը հասկանալու ուղիների բազմազանություն»: Մենք կքննարկենք հետևյալ հարցերը.

1. Առասպել և աշխարհի մասին գիտելիք.

2. «Եվ փորձը, դժվար սխալների որդի...»:

3. Ժողովրդական իմաստություն և ողջախոհություն.

4. Գիտելիքը արվեստի միջոցով.

5. Այնտեղ, որտեղ ավարտվում է գիտությունը:

II. Նոր նյութ

Նույնիսկ հիմա՝ 21-րդ դարում, մարդկանց մեծ մասը գիտական ​​տրակտատներից տեղեկություններ չի ստանում աշխարհի մասին։ Աստղաբանական կանխատեսումները սնկերի պես աճում են, գովազդները հայտնվում են «հայտնի» պայծառատեսների բոլոր խնդիրները լուծելու խոստումներով, զանգվածային առողջության սեանսները դարձել են չափազանց տարածված: . Ուստի գիտության հետ մեկտեղ գիտելիքի բազմաթիվ ուղիներ կան։ Դա կքննարկվի դասում, որն առաջարկում եմ անցկացնել դերային խաղի տեսքով։

Այսպիսով, դասարանը պետք է բաժանվի խմբերի, որոնցից յուրաքանչյուրը կներկայացնի որոշակի դեր՝ որպես աշխարհը և ճշմարտությունը ճանաչելու իրենց սեփական, ոչ գիտական ​​ձևերի համոզված կողմնակիցները: Կա միայն մեկ պայման՝ իմացության քո ձևը ներկայացնելիս պետք է համոզիչ լինես։ Եվ դրա համար դուք ստիպված կլինեք աշխատել պարբերության նյութերի և լրացուցիչ նյութերի հետ:

1-ին խումբը պատրաստում է ելույթ՝ ի պաշտպանություն առասպելաբանական գիտելիքների, օգտագործելով «Առասպել և աշխարհի գիտելիք» 1-ին պարբերությունը, § 23 և լրացուցիչ նյութեր:

2-րդ խումբը պատրաստում է ելույթ՝ ի պաշտպանություն առօրյա գիտելիքների, օգտագործելով «Եվ փորձը, դժվար սխալների որդի...» 2-րդ պարբերությունը և լրացուցիչ նյութ:

3-րդ խումբը պատրաստում է ելույթ՝ ի պաշտպանություն ժողովրդական իմաստության և ողջախոհության՝ օգտագործելով «Ժողովրդական իմաստություն և ողջախոհություն» 3-րդ պարբերությունը § 23 և լրացուցիչ նյութեր:

4-րդ խումբը պատրաստում է ելույթ՝ ի պաշտպանություն գեղարվեստական ​​և փոխաբերական գիտելիքների՝ օգտագործելով 1-ին պարբերություն «Առասպել և աշխարհի իմացություն» § 23 և լրացուցիչ նյութեր:

5-րդ խումբը պատրաստում է ելույթ՝ ի պաշտպանություն պարագիտական ​​գիտելիքների՝ օգտագործելով 4-րդ պարբերությունը «Որտեղ ավարտվում է գիտությունը» § 23 և լրացուցիչ նյութ:

Կլոր սեղանի հանդիպմանը յուրաքանչյուր խումբ կներկայացնի իր աշխատանքի արդյունքները: », հիմնված հարցերի և առաջադրանքների վրա:

Նյութ 1-ին խմբի համար

Առասպելաբանություն

Տիեզերքի պատկեր ստեղծելու մարդու փորձերն առաջին անգամ իրականացվել են առասպելների տեսքով։ Երկար ժամանակ առասպելը համարվում էր ֆանտաստիկ գյուտ, անգրագետ վայրենիների ստեղծած հեքիաթ։ Բայց այս դեպքում անհասկանալի է մնում, թե ինչու են մարդիկ, գոյության դաժան պայքարի պայմաններում, միմյանց հեքիաթներ պատմելու։

Հետազոտողների մի ամբողջ սերնդի ջանքերով վերջապես բացահայտվեց առասպելի նշանակությունը հասարակության զարգացման համար։

Ի՞նչ է առասպելը և ինչպե՞ս է այն հայտնվել:

Առասպելը բառ է, լեգենդ։ Ն.Ա.-ի սահմանման համաձայն Բերդյաև, առասպելը գաղտնի, կախարդական գիտելիքի սրբադասումն է (սրբության, միստիցիզմի, «աշխարհայնության» հեռացում): Սա ասված է բավականին միակողմանի, բայց ըստ էության ճիշտ է։ Առասպելը իսկապես որոշակի բառ է, որը կապ է հաստատում իրական աշխարհի և գաղտնի, սուրբ աշխարհի միջև: Ավելի բարձր իմաստներ բերելով աշխարհ՝ առասպելը ընկալում, կազմակերպում, ներդաշնակեցնում և կառավարելի է դարձնում այն:

Առասպելը ճշմարիտ Պրոմեթևսն է, ով Երկիր իջեցրեց երկնային կրակը (գաղտնի գիտելիք և թաքնված իմաստ) և դրանով լուսավորեց այս աշխարհը: Առասպելը կույս, ավտոկրատ, թագավորական խոսք է։ Աշխարհին աջակցում է առասպելը. առասպելը վերարտադրում է աշխարհը, պաշտպանում է այն, վերականգնում կարգուկանոնը:

Առասպելը, այսպիսով, ռուս փիլիսոփա և կրոնական մտածող Ալեքսեյ Ֆեդորովիչ Լոսևի (1893-1988) սահմանման համաձայն հայտնվում է որպես կախարդական բառ (անուն), այսինքն ՝ բառ, որը բացահայտում է աշխարհի գաղտնի էությունը և թույլ է տալիս միաժամանակ ազդել աշխարհի վրա և հպատակեցնել նրան։ Այս մարմնավորման (որակի) մեջ առասպելը գիտության նախորդն է իր փոխակերպիչ և ճանաչողական դերով։

Մեր օրերում պարզ է դարձել, որ աշխարհը ըմբռնելու ամենահին ձևերը ոչ միայն չեն մնում պատմության ակունքներում, այլ շարունակում են ապրել։ Պարզվում է, որ առասպելական գիտակցությունն ունակ է մշակույթի կենդանի ծառի վրա նոր օղակներ կազմել, նոր ճյուղեր և տալ անսպասելի պտուղներ։ Մարդկային հոգու գաղտնի խորքերից իմաստների ներմուծումը, որոնց մեջ նույնիսկ գիտությունը չի կարող նայել, հեշտությամբ իրականացվում է, իհարկե, առասպելով։ Երբեմն դժվար է այն ճանաչել նոր ժամանակակից կերպարանքով՝ երբեմն գիտական, երբեմն բանաստեղծական, երբեմն փիլիսոփայական, բայց փորձառու փիլիսոփան անմիջապես կորոշի՝ սա ժամանակակից առասպել է։

Այսպիսով, առասպելը ապրում է, մեռնում և նորից վերածնվում։ Դա հնարավոր չէ վերացնել: Ի վերջո, ժամանակակից հետազոտողները կարող են դրանից հանել գիտելիքի անդունդ:

Ահա հին հունական առասպելներից մեկը, կարդացեք և պատասխանեք դրա վերաբերյալ հարցերին։

Առաջինը Խավարն էր, իսկ Խավարից առաջացավ Քաոսը։ Խավարի և Քաոսի միացումից առաջացել են Գիշերը, Ցերեկը, Էրեբուսը (խավարը) և Օդը։

Էրեբուսի հետ Գիշերային միավորումից առաջացել են Դժբախտություն, Ծերություն, Մահ, Սպանություն, Կամախություն, Քուն, Երազներ, Վիճաբանություն, Տխրություն, Նեղություն, Նեմեսիս, Անխուսափելիություն, Ուրախություն, Ընկերություն, Կարեկցանք, Մոիրա (ճակատագրի աստվածուհիներ) և Հեսպերիդներ (նիմֆեր, հավերժական ոսկե խնձոր երիտասարդության պահապանները):

Գիշերվա, օդի և ցերեկային միությունից առաջացել է Գայա-Երկիր, Երկինք և Ծով:

Օդի և Գայա-Երկրի միությունից առաջացել են վախը, հոգնեցնող աշխատանքը, կատաղությունը, թշնամությունը, խաբեությունը, երդումները, հոգու կուրացումը, անզսպությունը, հակասությունը, մոռացությունը, վիշտը, հպարտությունը, ճակատամարտերը, ինչպես նաև օվկիանոսը, Մետիսը (միտք) , Տիտաններ, Տարտարոս (տիեզերք, որը գտնվում է տիեզերքի հենց խորքում, Հադեսի ներքևում), երեք Էրիննիներ կամ Կատաղություն (վրեժի և զղջման աստվածուհիներ):

Երկրի և Տարտարոսի միացումից առաջացան հսկաներ:

Ստորև բերված առասպելները ստեղծվել են տարբեր ժողովուրդների կողմից. Բայց կա մի բան, որը միավորում է նրանց բոլորին։ Ի՞նչ ընդհանուր գաղափար են նրանք փոխանցում: Ի՞նչ կարող են մեզ ասել:

Հին եգիպտական ​​դիցաբանությունը ասում է, որ առաջին մարդկանց ստեղծել է պտղաբերության աստվածը կավից բրուտի անիվի վրա:

Աքքադական առասպելները տեղեկություններ են պարունակում այն ​​մասին, որ աստվածները մարդկանց ստեղծել են կավից զույգերով, իսկ հետո նրանց կյանք են ներարկել պորտալարի միջոցով:

Սկանդինավիայի ժողովուրդների առասպելները պատմում են, թե ինչպես են աստվածները ծովի ափին գտել առաջին զույգ մարդկանց անավարտ կերպարները և կյանքի կոչել նրանց։ Ֆիգուրները պատրաստված էին տարբեր տեսակի փայտից։ Ահա թե ինչպես են ծնվել Ասքը (Աշ) և Էմբլան (ուռին):

Բիրմայում և Բանգլադեշում ապրող որոշ ժողովուրդներ կարծում են, որ մարդիկ ծագել են թռչուններից:

Պան-գուի մասին հին չինական առասպելը պատմում է հանգուցյալ արարածի մասերից աշխարհի ծագման մասին։ Նրա շունչը դարձավ քամի ու ամպ, ձայնը՝ որոտ, արյունը՝ գետեր ու լճակներ, մազերն ու բեղերը՝ համաստեղություն, քրտինքը՝ անձրեւ ու ցող։ Մարդիկ ծագել են միջատներից, որոնք ապրում էին Պան-գուի մարմնի վրա։

Ջայվաց ցեղի հնդկացիները հավատում էին, որ նրանք սերում են կապիկների աստծուց՝ Հանումանից, ով կարող էր թռչել, փոխել իր տեսքը և կարող էր բլուրներ ու լեռներ պոկել գետնից։ Տիբեթի որոշ ցեղեր իրենց ծագումը կապում են կապիկների նախնիների հետ: Մալայական թերակղզու (Հարավ-արևելյան Ասիա) ցեղերի մեջ լեգենդ կա, որ նրանք սպիտակ կապիկների ժառանգներ են։

Առասպելը հասարակության իմացության և բացատրության առաջին ձևն է

Առասպելների հիմնական թեմատիկ ցիկլերը.

տիեզերական առասպելներ - առասպելներ աշխարհի և Տիեզերքի ծագման մասին;

անտրոպոգոնիստական ​​առասպելներ - առասպելներ մարդու և մարդկային հասարակության ծագման մասին.

առասպելներ մշակութային հերոսների մասին - առասպելներ որոշակի մշակութային բարիքների ծագման և ներմուծման մասին.

էսխատոլոգիական առասպելներ - առասպելներ «աշխարհի վերջի», ժամանակի վերջի մասին.

կենսագրական դրդապատճառներ՝ ծնունդ, հասուն կարգավիճակ, ամուսնություն, դիցաբանական հերոսների մահ։

Առասպելների դերն ու նշանակությունը.

մենք գիտելիքներ ենք ձեռք բերում տվյալ հասարակության մեջ ընդունված կանոնների և արժեքների համակարգի մասին.

մենք ստեղծում ենք մարդկանց ամբողջական կյանքի պատկերը.

առասպելները պահպանում են ժողովուրդների կենսափորձը.

ըմբռնելով առասպելները, մարդը իր անձնական փորձը կապում է մարդկանց կոլեկտիվ, համայնքի ընդհանուր փորձի հետ.

ապահովում է մշակութային փորձի շարունակականությունը.

փոխանցում է հերոսների լավագույն բարոյական հատկանիշները և հրավիրում նրանց հետևել հաջորդ սերունդներին:

Նյութ 2-րդ խմբի համար

Անցյալ դարի պատմաբան Ս. Մ. Սոլովյովը նկարագրել է Մոսկվայի Կրեմլում Վերափոխման տաճարի կառուցումը։ Կարդացեք տեքստը և մտածեք, թե ինչ գործնական գիտելիքներ է ձեռք բերել ռուս ժողովուրդը տաճարի կառուցման ժամանակ։

«Ռուսաստանի պատմություն հնագույն ժամանակներից»

Մայր տաճարը համարվում էր քաղաքի գլխավոր զարդարանքը, և Մոսկվան առնվազն կարող էր պարծենալ այս զարդարանքով: Կալիտայի տակ կառուցված Աստվածածին տաճարն արդեն այնքան խարխուլ էր դարձել, որ կամարները սկսեցին շարժվել, և այդ պատճառով նրանք ստիպված էին շենքը պահել հաստ փայտե սյուներով. անհրաժեշտ էր մտածել ևս մեկ եկեղեցի կառուցելու մասին, և այսպես, 1472 թվականին մետրոպոլիտ Ֆիլիպը կանչեց երկու վարպետների՝ Կրիվցովին և Միշկինին, և հարցրեց նրանց, թե արդյոք նրանք կձեռնարկե՞ն կառուցել եկեղեցի, ինչպիսին է Վլադիմիրի Կույսի տաճարը: Արհեստավորներն իրենց վրա վերցրին դա, և Մետրոպոլիտենը բոլոր քահանաներից և վանքերից արծաթի մեծ հավաքածու պատվիրեց եկեղեցու շենքի համար, իսկ տղաներն ու հյուրերը կամավոր գումար տվեցին. երբ արծաթը հավաքվեց, նրանք գործի անցան, քանդեցին հին եկեղեցին և սկսեցին նորը կառուցել. բայց երբ երրորդ տարում սկսեցին իջեցնել պահոցները, շենքը փլուզվեց: Մեծ դուքսը Պսկով ուղարկեց գերմանական երկրից եկած տեղական արհեստավորների համար. Արհեստավորները ժամանեցին, զննեցին փլուզված շենքը, գովեցին աշխատանքի սահունությունը, բայց անիծեցին կրաքարը, որը հեղուկ կերպով լուծվեց և լավ չկպչեց, ինչը աշխատանքի փխրունության հիմնական պատճառն էր։ Պսկովի վարպետներին, սակայն, թույլ չտվեցին ուղղել Կրիվցովի և Միշկինի սխալը. Ամենայն հավանականությամբ, Սոֆյա Ֆոմինիչնան, ով քիչ առաջ էր ժամանել Մոսկվա, համոզեց ամուսնուն կանչել ավելի վստահելի նկարիչ Իտալիայից, և Մեծ Դքսը, Սեմյոն Տոլբուզինին ուղարկելով Վենետիկ, հրամայեց նրան այնտեղ եկեղեցու վարպետ փնտրել: Տոլբուզինը շատ արհեստավորներ գտավ Վենետիկում, բայց նրանցից միայն մեկն է համաձայնել մեկնել Մոսկվա ամսական տասը ռուբլի աշխատավարձով. դա բնիկ բոլոնյան Արիստոտել Ֆիորավանտին էր. և նրան նույնիսկ ստիպողաբար ազատ արձակեցին Տոլբուզինի հետ, Արիստոտելը բերեց իր որդուն՝ Անդրեյին և աշակերտ Պետրոսին. Զննելով հին եկեղեցական աշխատանքները՝ նա գովեց դրանց սահունությունը, բայց ասաց, որ կրաքարը կպչուն չէ, քարը կոշտ չէ, ինչի պատճառով էլ հայտարարեց, որ ամեն ինչ նորից կսկսի անել. նա ջարդուփշուր սարքով ջարդել է նախկին շենքի մնացորդները՝ խոյ. «Զարմանալի բան», - ասում է մատենագիրը: «Նրանք դա արեցին երեք տարի, բայց այն քանդվեց մեկ շաբաթից պակաս ժամանակում, նրանք ժամանակ չունեին հանելու քարը»: Արիստոտելը նույնպես գնաց Վլադիմիր; Քննելով այնտեղ գտնվող եկեղեցին՝ նա գովեց այն և ասաց. «Սա մեր արհեստավորներից մի քանիսի աշխատանքն է»։ Նա Անդրոնևի վանքի հետևում աղյուսներ թրծելու համար վառարան կառուցեց՝ ինչպես նախկինում, բայց ավելի երկար ու կարծր; դրանք կոտրելու համար անհրաժեշտ էր դրանք նախ թրջել ջրի մեջ. Նա նաև հրամայեց, որ կրաքարը խիտ հարել, որպեսզի չորանա, դանակով չբաժանվի; Արիստոտելը քարեր բարձրացնելու համար անիվ սարքեց. Հրաշալի էր դիտելը, թե ինչպես են անիվով քարեր բարձրացնում՝ ամրացնելով պարանին։ Արիստոտելը սկսեց իր աշխատանքը 1475 թվականին և ավարտեց այն 1479 թվականին։ Հովհաննեսը շքեղ տոնեց տաճարի օծումը. նա հրամայեց ողորմություն բաժանել քաղաքով մեկ, ճաշի հյուրասիրեց մետրոպոլիտին, եպիսկոպոսներին, վարդապետներին և բոլոր բոյարներին. Հաջորդ օրը Մետրոպոլիտենը և բոլոր տաճարները (սպիտակ հոգևորականները) ընթրեցին ինքնիշխանի հետ միջին վերնասենյակում, և ինքը՝ Մեծ Դքսը, կանգնեց նրանց առջև և իր որդու հետ: Բոլոր տաճարները յոթ օր ուտում և խմում էին մեծ դքսության բակում: Բայց Արիստոտելի գործունեությունը չէր սահմանափակվում Վերափոխման տաճարի կառուցմամբ, քանի որ նա ոչ միայն հմուտ մյուռոն (ճարտարապետ) էր, այլ նաև գիտեր, թե ինչպես նետել և կրակել թնդանոթներ, ձուլել զանգեր և մետաղադրամներ:

Կարդացեք Ն.Ս. Լեսկովի «Լեֆտի» պատմվածքից դրվագը, որտեղ ցարը փոքր ծավալով ուսումնասիրում է աշխատանքը՝ պայտերը մեխանիկական «Ագլիցկի» լուերի ոտքերի վրա և ոչ մի կերպ չի կարողանում տեսնել դրանք, և պատասխանեք այն հարցին, թե ինչպես է ամենօրյա: փորձն օգնեց վարպետին հաղթահարել առաջադրանքը՝ լու կոշիկը:

Եթե ​​ավելի լավ մանրադիտակ լիներ, որը հինգ միլիոն անգամ մեծացնում է, դուք կուրախացնեիք տեսնել, որ յուրաքանչյուր պայտի վրա պատկերված է նկարչի անունը՝ ո՞ր ռուս վարպետն է պատրաստել այդ պայտը։

Իսկ քո անունը կա՞ - հարցրեց ինքնիշխանը:

«Ոչ մի կերպ,- պատասխանեց ձախլիկը,- ես միակն եմ, ով գոյություն չունի»:

Ինչո՞ւ։

Բայց քանի որ ես ավելի փոքր էի աշխատում, քան այս պայտերը. ես դարբնեցի այն մեխերը, որոնցով պայտերը մուրճ են անում, ոչ մի փոքր տարածություն չի կարող դրանք տանել այնտեղ:

Կայսրը հարցրեց.

Որտե՞ղ է ձեր մանրադիտակը, որով կարող եք այս անակնկալը պատրաստել:

Իսկ ձախլիկը պատասխանեց.

Մենք աղքատ մարդիկ ենք և մեր աղքատության պատճառով փոքր շրջանակ չունենք, բայց մեր աչքերն այնքան կենտրոնացած են։

Ո՞ր գործնական գործունեության կամ առօրյա իրավիճակների տեղիք է տվել հետևյալ ասացվածքներն ու ասացվածքները. Շարունակեք դրանց շարքը՝ ընտրելով ձեր սեփական օրինակները:

Դուք ճանաչում եք մարդուն, երբ նրան գդալով դուրս եք հանում:

Դերձակը՝ առանց կաֆտանի, կոշկակարը՝ առանց երկարաճիտ կոշիկների, և ատաղձագործը՝ առանց դռների։

Տան գնորդը գովում է, իսկ վաճառականը՝ խանութում։

Տնային կոպեկը ավելի լավ է, քան այցելության ռուբլին:

«Եվ փորձը, դժվար սխալների որդի…»

Առօրյա կյանքի փորձը (կյանքի պրակտիկա) աշխարհը հասկանալու հատուկ միջոց է։

Դրա առանձնահատկությունն այն է, որ գիտելիք ձեռք բերելը ինքնանպատակ չէ, այլ «ենթամթերք»։

Գործնական գիտելիքների ձևավորման ճանապարհը աշխատանքն է։

Գործնական գիտելիքը չի հավակնում տեսական հիմնավորման և անում է առանց դրա:

Գործնական գիտելիքներն ունեն իրենց լեզուն՝ «մի քիչ», «աչքով»։

Ձեռք են բերվում ոչ միայն գործնական գիտելիքներ, այլև գնահատականներ և վարքագծի նորմեր (հոգևոր և գործնական):

Նյութ 3-րդ խմբի համար

Ահա ռուսական ժողովրդական հեքիաթներ և ասացվածքներ սոցիալական և կենցաղային թեմաներով: Ծանոթանալով նրանց հետ, փորձեք ապացուցել Ն. Ա. Նեկրասովի հայտարարության օրինականությունը.

Համառ կին

Այնտեղ ապրում էին ամուսին և կին։ Ամուսինս գնաց շուկա և կատուներ գնեց։ Գալիս է տուն։ Կինը նայեց՝ տոպրակի մեջ կատուներ կային։ «Ամուսին, - ասում է նա, - ո՞վ է ուզում կատուներ ku-gGil»: - «Մայրիկ» - «Ես կմեռնեմ»: Ինչո՞ւ մորդ համար կատուներ գնեցիր»։

Նա մեկ օր չի ուտում, հետո երկուսը չի ուտում: Ամուսինը եկավ. «Դե ինչ ես անում, ինչո՞ւ ես մեռնում», «Ասա ինձ, ո՞վ է գնել կատուները»: - «Մայրիկ»:

Նա չի խմում, չի ուտում և հիվանդ է պառկում: Նորից ամուսինը գալիս է. «Դե ինչի՞ ես մեռնում»: - Ասա ինձ, ո՞ւմ համար ես գնել կատուները: - «Մայրիկ»:

Նա ավելի հիվանդացավ. նրանք ուղարկեցին քահանային։ Ամուսինը գալիս է. «Դե ինչի՞ ես մեռնում»: - Ո՞ւմ համար եք գնել կատուները: - «Մայրիկ»:

Քահանան եկավ։ Ամուսինս նորից է գալիս: Նա հարցնում է. «Ո՞ւմ համար եք գնել կատուները»: - «Մայրիկին».

Դագաղ սարքեցին, դրեցին դագաղի մեջ, տարան թաղեն։ Ամուսինը մոտենում է նրան. «Հիմար: Ինչո՞ւ ես մեռնում։ -Ասա ինձ, ո՞վ է գնել կատուներին։ - «Մայրիկ»: - «Ինձ հողի մեջ թաղե՛ք»։

Այսպիսով, նրանք թաղեցին այն:

Շեմյակինի դատարան

Ժամանակին երկու եղբայր կար՝ մեկը հարուստ, մյուսը՝ աղքատ։ Մի աղքատ մարդ եկավ մի հարուստի մոտ՝ ձի խնդրելու։ Հարուստն ինձ ձի տվեց, բայց ոչ մի զրահ։ Լավ, խեղճ ախպերն ի՞նչ անի։ Սայլը կապեց պոչից, մտավ անտառ ու մի մեծ բեռ վառելափայտ կտրատեց։ Ես հասա տուն, բացեցի դարպասը, և սայլը խրվեց մեջը. ձին ցնցվեց - պոչը պոկվեց: Նա առանց պոչ ձի է բերում եղբորը, և եղբայրը բարկանում է. «Ես քեզ կտանեմ դատավոր Շեմյակա»:

Գնա։ Քշեցինք ու քշեցինք, եկավ գիշերը։ Մենք գնացինք մի հարուստ վաճառականի մոտ։ Հարուստն ու հարուստը նստում են, ուտում, օղի են խմում, իսկ աղքատը պառկում է վառարանի վրա; ցանկացել է տեսնել, թե հարուստներն ինչ են ուտում, կախվել է վառարանից, չի դիմացել, ընկել է օրորոցն ու ճզմել երեխային. Վաճառականը բղավեց. «Եվ ես կգնամ դատավոր Շեմյակա»:

Մենք երեքով արդեն գնացել ենք։ Երբ նրանք քշում են, ճանապարհի երկայնքով մեծ կամուրջ կա։ Խեղճը մտածում է. «Ամեն դեպքում ես կորել եմ։ Թույլ տվեք ցատկել կամրջից ու սպանել ինձ»։ Իսկ ներքեւում վարպետը տանում էր հիվանդ հորը։ Խեղճը ցած է նետվել կամրջից ու ուղիղ ընկել հիվանդի վրա ու սպանել նրան։

Վարպետը սկսեց ողբալ. «Եվ ես կգնամ դատավոր Շեմյակայի մոտ»: Նրանք գալիս են դատավորի մոտ։ Հարուստ եղբայրը բողոքում է, բայց աղքատ եղբայրը քարը փաթաթում է շարֆի մեջ և ցույց տալիս դատավորին։ Շեմյակա դատավորը կարծում է, որ ուզում է իրեն փող տալ, և հարուստ եղբորն ասում է.

Վաճառականը սկսեց բողոքել, իսկ խեղճը նորից դատավորին ցույց տվեց շարֆի քարը։ Շեմյակա դատավորն ասում է վաճառականին. «Տո՛ւր նրան քո կնոջը և թող պահի նրան, մինչև երեխան ծնվի»։

Վարպետը սկսեց բողոքել, և խեղճը նորից մատնացույց արեց շարֆի քարը Շեմյակային։ Ասում է՝ դու, խեղճ, կանգնիր կամրջի տակ, իսկ դու,- ասում է նա վարպետին,- թռիր նրա վրա ու սպանիր նրան։

Երբ բոլորը հեռանում են, Շեմյական կանչում է խեղճին. տուր ինձ փողը, նա բացում է թաշկինակը և ասում. Դատավոր Շեմյական հիացած էր. «Փառք Աստծո, որ ես այսպես դատեցի»:

Մի աղքատ մարդ գալիս է իր եղբոր մոտ ձիու համար, և նա ասում է նրան. Խեղճը վերցրեց այս ամենը և գնաց վաճառականի մոտ։ Վաճառականը վախեցավ և սկսեց հարցնել նրան. «Ես քեզ մի ցուլ և մի քանի քառորդ հաց կտամ, միայն թե մի՛ տար տիրուհուն»։ Խեղճը վերցրեց այս ամենը և գնաց վարպետի մոտ։ «Դե,- ասում է նա,- ես կկանգնեմ կամրջի տակ, իսկ դու ցատկիր ինձ վրա»: Վարպետը վախեցավ ցատկել կամրջից և հարցրեց. «Ձի վերցրու և մի քանի քառորդ հաց, բայց ես չեմ թռչի…»:

Խեղճն իր համար վերցրեց այս ամենն ու այժմ հարուստ է ապրում։

Ի՞նչ արժեքային դատողություններ են բխում հետևյալ ասացվածքներից. Համաձա՞յն եք նրանց գնահատականի հետ։

Մի հարցրու հինին, հարցրու փորձառուին:

Ոմանց համար վիշտը սովորում է, ոմանց համար՝ տանջանք։

Դուք վարպետ չեք դառնա առանց ամեն ինչ խառնելու:

Ապրել է մարդկանց մեջ, տեսել աշխարհը; նա կացին դրեց նրա ոտքին և կացնով գոտիավորեց։

Ավելի լավ է աղքատ ապրել, քան մեղքի միջոցով հարստանալ:

Ժողովրդական իմաստություն և ողջամտություն

Ժողովրդական իմաստությունը ընդհանրացված գործնական գիտելիք է:

Ժողովրդական իմաստության օրինակներ.

աֆորիզմներ. «Եթե սիրում ես ձիավարել, սիրիր սահնակ կրել»;

«Դուք նույնիսկ չեք կարող ձուկը լճակից առանց դժվարության հանել»;

դատողություններ՝ «հարվածեք, քանի դեռ երկաթը տաք է»;

հանելուկներ. «Ինչ ուզում ես, չես կարող գնել. Այն, ինչ ձեզ պետք չէ, դուք չեք կարող վաճառել»:

Ժողովրդական իմաստության տարբերակիչ հատկանիշը կյանքի տարբեր առիթների համար վարքագծի բաղադրատոմսերի հավաքածու է:

Ողջամտություն - մարդկանց ինքնաբուխ զարգացող հայացքները շրջապատող իրականության և իրենց մասին ամենօրյա փորձի ազդեցության տակ

Նյութ 4-րդ խմբի համար

1. Ընտրեք մի հատված գրական ստեղծագործությունից, որը հստակորեն ցույց է տալիս Հեսիոդոսի «Մուսաները ճշմարտությանը նմանվող սուտեր են ասում»:

2. Վերլուծի՛ր բանաստեղծությունը:

Ռ.Ռոժդեստվենսկին գրել է Սեն-Ժենիվ դը Բուայի փարիզյան գերեզմանատունը, որտեղ թաղված են եղել սպիտակ շարժման բազմաթիվ մասնակիցներ, գրել է հետևյալ բանաստեղծությունները.

Ես ափով շոշափում եմ պատմությունը.

Ես անցնում եմ քաղաքացիական պատերազմի միջով...

Ինչպես կցանկանային գնալ Մայր Աթոռ

Մի օր լողալ սպիտակ ձիու վրա...

Ինչպես են նրանք մոռացվել հետո, նախկինում -

Անիծելով ամեն ինչ հիմա և ապագայում,

Նրան նայելու ցանկությամբ

Հաղթականը

Թող անհասկանալի լինի

Թող չներեն

իմ հայրենի հողը

Եվ - մեռնիր:

Կեսօր:

Խաղաղության կեչու փայլ:

Երկնքում կան ռուսական գմբեթներ,

Եվ ամպերը նման են սպիտակ ձիերի,

Նրանք շտապում են Սեն-Ժենևիվ դե Բուայի ծածկի վրայով։

3. Ձեր առջև Ս.Վ.Իվանովի «Մոսկվայի ժամանակների կարգով» կտավն է։

Ի՞նչ կարող ես սովորել 17-րդ դարի քաղաքական համակարգի մասին՝ նայելով դրան:

Գիտելիք արվեստի միջոցով

Արվեստի գործերը օգնում են զգալ ժամանակի ոգին:

Ճանաչողության այս ձեւի յուրահատկությունը գեղարվեստական ​​ընդհանրացումն է, պատկերը։ Նրանք օգնում են պատկերացնել իդեալական միտք իրական մարմնավորման միջոցով և հասկանալ այս մարմնավորումը մտքի արտահայտման միջոցով:

Գեղարվեստական ​​պատկերը ստեղծում է շրջակա աշխարհի կամ նրա մասերի վարկածը:

Նյութ 5-րդ խմբի համար

Ի՞նչ երևույթ է ցույց տալիս ստորև բերված տեքստը: Ի՞նչ կարծիքի եք այս երեւույթի մասին։

Հայտնի անգլիացի ֆիզիկոս Ջ.Ռեյլին հետաքրքրված էր պարահոգեբանությամբ և սպիրիտիվիզմով, իսկ կյանքի վերջում նա նույնիսկ Հոգեբանական հետազոտությունների ընկերության նախագահն էր։ Այս բոլոր առեղծվածային երեւույթների ուսումնասիրությանը նա մոտեցավ փորձարար ֆիզիկոսի մանրակրկիտությամբ։ Այսպիսով, մեկ միջավայրի կարողությունները ստուգելու համար, ով կարող էր ստիպել ոգիներին գրել և նկարել մթության մեջ սպիրիտուալիստական ​​նստաշրջանի ժամանակ, Ռեյլին մեծ պատասխանի մեջ կնքեց մի թերթիկ և երկու մատիտ: Փորձն ավարտվեց անհաջողությամբ. Այս ռեպորտաժը պահվում է Էսեքսի Ռեյլի տուն թանգարանում, և թերթը մաքուր է մնացել ավելի քան 120 տարի:

Ի՞նչ կարծիքի եք հետևյալ տեղեկատվության մասին։ Պատճառաբանեք ձեր պատասխանը:

Որոշ էնտուզիաստներ փորձում են, եթե ոչ ապացուցել ուրվականների և ուրվականների գոյությունը, ապա գոնե ռացիոնալ բացատրել, թե որտեղից կարող են գալ այդ ուրվականները։ Կանադացի նեյրոֆիզիոլոգ Մ. Պերսինգերը հավաքել է 203 զեկույց վերջին 37 տարվա ընթացքում մահացածների ուրվականների հայտնվելու մասին և դրանք համեմատել համապատասխան օրերի մագնիսական ակտիվության աշխարհագրական տվյալների հետ: Պարզվել է, որ ուրվականները սովորաբար հայտնվում են բարձր գեոմագնիսական ակտիվության ժամանակ, մագնիսական փոթորիկների ժամանակաշրջաններում։

Որտեղ է ավարտվում գիտությունը Պարագիտության բնորոշ հատկանիշներն են տեղեկատվության անորոշությունն ու առեղծվածը, որով այն գործում է:

Նրա ի հայտ գալու պատճառը գիտության սահմանափակ հնարավորություններն են, որոնք չեն կարող պատասխանել բոլոր հարցերին։

Պարագիտության տարբերակիչ առանձնահատկությունները.

Պարագիտությունն առանձնանում է համընդհանուր լինելու պահանջով:

Ինքն իր նկատմամբ ուշադրության չափազանց մեծ պահանջներ.

Ավանդական գիտության նկատմամբ անհանդուրժողականությունը սովորական երեւույթ է։ Պարագիտության դրական ազդեցությունն այն է, որ այն նպաստում է գիտական ​​նոր խնդիրների զարգացմանը։

III. Դասի ամփոփում

Մեր ասուլիսն ավարտվեց. Եկեք ամփոփենք այն:

Ճշմարտությունն իմանալու ո՞ր հակագիտական ​​եղանակներին ենք ծանոթացել։ Ո՞ր մեկն է ձեզ համար առավել համոզիչ:

Ի՞նչն է միավորում այս բոլոր ոլորտները։

Կարելի՞ է ասել, որ ոչ գիտական ​​գիտելիքները մարդուն տանում են դեպի ճշմարտությունը։ Պատճառաբանեք ձեր պատասխանը:

Կատարեք պարբերության առաջադրանքները:

Տնային աշխատանք

Սովորիր § 23, կատարիր առաջադրանքները:

Հետ առաջ

Ուշադրություն. Սլայդների նախադիտումները միայն տեղեկատվական նպատակներով են և կարող են չներկայացնել շնորհանդեսի բոլոր հատկանիշները: Եթե ​​դուք հետաքրքրված եք այս աշխատանքով, խնդրում ենք ներբեռնել ամբողջական տարբերակը:

Դասի նպատակը.պայմաններ ստեղծել մարդկային գիտելիքների բազմազանության, աշխարհի ոչ գիտական ​​գիտելիքների բնութագրերի մասին պատկերացումների ձևավորման համար.

Առաջադրանքներ.

• ծանոթանալ մարդկային գիտելիքների տեսակներին և մակարդակներին.
• ուսանողների մեջ զարգացնել տեղեկատվության համապարփակ որոնում իրականացնելու ունակությունը.
• վերլուծել, եզրակացություններ անել, ռացիոնալ լուծել ճանաչողական և խնդրահարույց առաջադրանքները.
• նպաստել ուսանողների շրջանում քաղաքացիության զարգացմանը.

Տեխնոլոգիաներ:Տարբերակված ուսուցում; տեղեկատվություն և հաղորդակցություն; համագործակցային ուսուցում; քննադատական ​​մտածողության զարգացում.

Ակնկալվող արդյունքները.

1. Գիտելիքների որակի բարձրացում;

2. Հետազոտական ​​և ստեղծագործական կարողությունների զարգացում;

3. Ակտիվ կյանքի դիրք;

4. Սեփական գործունեությունը գիտակցաբար կարգավորելու ունակություն.

5. Միասնական պետական ​​քննությանը նախապատրաստվելիս տեքստում ուսումնասիրվող հարցերն ընդգծելու հմտություն և կարողություն։

Ուսանողները կսովորեն.

• բացահայտել աշխարհաճանաչողության խնդիրները.
• վերլուծել ձեր և ուրիշների տեսակետները աշխարհի իմացության վերաբերյալ.
• որոնել անհրաժեշտ տեղեկատվություն, ընդգծել հիմնականը.

Դասի հիմնական հասկացությունները.

• Ոչ գիտական ​​գիտելիքներ;
• Ժողովրդական իմաստություն;
• Պարագիտություն;
• Գործնական փորձ;
• Արվեստ;
• Իմացաբանություն;
• Էսխատոլոգիա.

Դասի տեսակը՝ բիզնես խաղ։

1. Կազմակերպման ժամանակ

Ուսուցչի բացման խոսքը. «Պատմության մեջ դիտարկվել են գիտելիքի տարբեր տեսակներ՝ բանական և զգայական, տրամաբանական և անտրամաբանական, գիտական ​​և ոչ գիտական, սովորական և գեղարվեստական, բարոյական և փիլիսոփայական: Իսկ ճանաչողության գործընթացը ոչ միշտ է տեղի ունենում գիտական ​​լաբորատորիաներում։

Արդյո՞ք մարդուն պետք է հավատք հրաշքի հանդեպ:

Ի՞նչ դեր է խաղում ֆանտազիան ճշմարտությունը սովորելու գործընթացում:

Արվեստն օգնում է մեզ ավելի լավ հասկանալ աշխարհը:

Եկեք մտածենք այս հարցերի շուրջ։

Նախնական նախապատրաստություն

Դասարանը բաժանված է խմբերի, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է որոշակի դեր՝ որպես աշխարհը և ճշմարտությունը ճանաչելու իրենց ոչ գիտական ​​ձևերի համոզված կողմնակիցները:

Կա միայն մեկ պայման՝ յուրաքանչյուրը պետք է համոզիչ լինի իր իմացության ձևը ներկայացնելիս։

1. Աշխարհի առասպել և իմացություն

5. Այնտեղ, որտեղ ավարտվում է գիտությունը:

Դասի թեման՝ «Աշխարհը հասկանալու ուղիների բազմազանություն»

Դասի պլան:

1. Աշխարհի առասպել և իմացություն

2. «Եվ փորձը, դժվար սխալների որդի».

3. Ժողովրդական իմաստություն և ողջախոհություն

4. Գիտելիքը արվեստի միջոցով

5. Այնտեղ, որտեղ ավարտվում է գիտությունը:

2. Նոր նյութ.

«Դիցաբանություն» թիմի աշխատանքը

«Առասպելները որպես աշխարհի իմացություն» շնորհանդես

Դասարանը աշխատում է տետրերում:

Առասպել- աշխարհի վերաբերյալ հնագույն մարդկանց տեսակետների արտացոլումը, նրա կառուցվածքի և դրա կարգի մասին նրանց պատկերացումները:

Առասպելը գիտության նախորդն է իր փոխակերպող և դաստիարակչական դերով։

Նոթատետրում գրառում. Առասպելի դերն ու նշանակությունը.

1. Մենք գիտելիքներ ենք ձեռք բերում տվյալ հասարակության մեջ ընդունված կանոնների և արժեքների համակարգի մասին.

2. Առասպելները պահպանում են ժողովուրդների կենսափորձը.

3. Ապահովում է մշակութային փորձի շարունակականությունը.

4. Փոխանցում է հերոսների լավագույն բարոյական հատկանիշները և հրավիրում նրանց հետևել հաջորդ սերունդներին:

Էսխատոլոգիա - «առասպելներ աշխարհի վերջի, ժամանակի վերջի մասին» - «Ջրհեղեղի առասպելը»

Իմացաբանությունը փիլիսոփայական ուսմունք է, որը չի մերժում գիտելիքի բարդությունը և պնդում է, որ հնարավոր է ճանաչել աշխարհը:

Առասպելների հիմնական թեմատիկ ցիկլերը.

Կոսմոգոնիկ առասպելներ - աշխարհի և Տիեզերքի ծագման մասին;

Անթրոպոգոնիստական ​​առասպելներ - մարդու ծագման մասին;

Մշակութային հերոսների մասին - առասպելներ որոշակի մշակութային բարիքների ծագման և ներմուծման մասին.

Էսխոլոգիական առասպելներ - առասպելներ «աշխարհի վերջի» մասին.

Կենսագրական - հերոսների ծնունդ, ամուսնություն, մահ:

2-րդ խմբի աշխատանք. «Եվ փորձը, դժվար սխալների որդի».

Ներկայացում և ելույթ.

Դասարանին տրվում է ժապավեն և մկրատ: Առաջադրանք. փորձեք «մի փոքր» կտրել ժապավենի «կտորը» (բոլոր ուսանողները կտրում են ժապավենը, բայց յուրաքանչյուրն ունի այն տարբեր երկարության:

Ո՞ր գործնական գործունեության կամ առօրյա իրավիճակի տեղիք է տվել հետևյալ ասացվածքները.

Դուք ճանաչում եք մարդուն, երբ նրա հետ մեկ տոննա աղ եք ուտում։

Դերձակը՝ առանց կաֆտանի, կոշկակարը՝ առանց երկարաճիտ կոշիկների, ատաղձագործը՝ առանց դռների։

Գրեք ձեր նոթատետրում.

1. Առօրյա կյանքի փորձը աշխարհը հասկանալու հատուկ միջոց է.

2. Դրա առանձնահատկությունն այն է, որ գիտելիք ստանալը ինքնանպատակ չէ, այլ «ենթամթերք».

3. Գործնական գիտելիքները չեն հավակնում տեսականորեն արդարացված լինել և անում են առանց դրա.

4. Գործնական գիտելիքներն ունեն իրենց լեզուն՝ «մի քիչ», «աչքով»;

5. Ձեռք են բերվում ոչ միայն գործնական գիտելիքներ, այլեւ գնահատականներ ու վարքագծի չափանիշներ։

3-րդ խմբի աշխատանք «Ժողովրդական իմաստություն և ողջախոհություն»

Ներկայացում և ելույթ.

Գրեք ձեր նոթատետրում.

- Ժողովրդական իմաստություն- կյանքի տարբեր առիթների համար վարքագծի բաղադրատոմսերի մի տեսակ:

- Ողջամտություն- մարդկանց ինքնաբուխ ձևավորումը շրջապատող իրականության և իրենց մասին առօրյա փորձի ազդեցության տակ:

Բարև ժողովրդական իմաստության օրինակներ.

Մի նշեք ուրիշի տանը.

Դուք չեք կարող սևից սպիտակ դարձնել;

Նրանք վառելափայտ չեն տանում անտառ.

Մենք չենք պահում այն, ինչ ունենք, մենք կորցնում ենք այն լաց լինելով.

Կատվի համար հաճելի է նաև բարի խոսքը.

Ամեն ինչ ընթանում է ժամացույցի նման.

Վատ զինվորը նա է, ով նպատակ չունի գեներալ դառնալ.

Ոչ թե հայրը, ով ծնեց, այլ նա, ով նրան խմեցրեց, կերակրեց և իմաստություն սովորեցրեց նրան.

Մի թել աշխարհից՝ մերկ վերնաշապիկ;

Տաղանդով և հաջողությամբ:

Կարող եք օգտվել «Շեմյակինի դատարան» գրական ստեղծագործությունից

4-րդ խմբի աշխատանք «Ճանաչում արվեստի միջոցով»

Ներկայացում և ելույթ.

Գրեք ձեր նոթատետրում.

Ճանաչողության առանձնահատկությունը գեղարվեստական ​​ընդհանրացումն է, պատկեր. Նրանք օգնում են պատկերացնել իդեալական միտք իրական մարմնավորման միջոցով և հասկանալ այս մարմնավորումը մտքի արտահայտման միջոցով:

Գեղարվեստական ​​գիտելիքների նշաններ.

1. Աշխարհի արտացոլումը գեղարվեստական ​​պատկերներում.

2. Պատկերի սուբյեկտիվություն.

3. Ապացույցների փոխարեն՝ պատկերների էմոցիոնալ համոզիչություն:

4. Արվեստի հատուկ լեզու՝ սիմվոլներ, այլաբանություններ, փոխաբերություններ:

5-րդ խմբի աշխատանք «Որտեղ ավարտվում է գիտությունը»

Ներկայացում և ելույթ

Գրեք ձեր նոթատետրում.

Պարագիտությունը կեղծ գիտելիք է, որի բնորոշ հատկանիշներն են տեղեկատվության միգամածությունը և առեղծվածը, որով այն գործում է:

Նրա ի հայտ գալու պատճառը գիտության սահմանափակ հնարավորություններն են, որոնք չեն կարող պատասխանել բոլոր հարցերին։

Պարագիտության տարբերակիչ առանձնահատկությունները.

Բազմակողմանիության պահանջ;

Ինքն իր նկատմամբ ուշադրության չափազանց մեծ պահանջներ;

Ավանդական գիտության նկատմամբ անհանդուրժողականությունը սովորական երեւույթ է։

1. Մարդու և հասարակության ճանաչողական հնարավորությունները սահմանափակ են, բայց գիտելիքի օբյեկտներն անսահման են։

2. Պարագիտության դրական ազդեցությունն այն է, որ այն նպաստում է գիտական ​​նոր խնդիրների առաջացմանը։

3. Ամփոփենք բոլոր խմբերի աշխատանքը. Աշխարհը հասկանալու ո՞ր ոչ գիտական ​​ուղիներին ենք ծանոթացել:

4. Բոլորից ո՞րն է ձեզ համար առավել համոզիչ:

«Աշխարհի ոչ գիտական ​​գիտելիքներ» թեմայով միասնական պետական ​​քննության ձևով առաջադրանքների հետ աշխատելը.

(Ուսուցչի կողմից պատրաստված ներկայացում A, B, C միավորների միասնական պետական ​​քննության առաջադրանքներից)

B 1 - արվեստ;

B 2- աբստրակցիա; փորձ;

B 3 -3412; 3412;

Գ 7 – գեղարվեստական ​​գեղարվեստական ​​գրականության երկու հատկանիշ. արվեստը կարող է արտահայտել այնպիսի երևույթներ, որոնք այլ կերպ չեն կարող արտացոլվել և հասկանալ:

1. աշխարհի փոխաբերական արտացոլում;

2. ապավինել անհատին, եզակի;

3. ստեղծված աշխատանքների պայմանական բնույթը.

C8. պլանավորեք ձեր պատասխանը

1. Ճանաչումը որպես աշխարհը հասկանալու գործընթաց:

2. Ոչ գիտական ​​գիտելիքների հիմնական ուղիները.

Բ) կյանքի պրակտիկա

Բ) ժողովրդական իմաստություն

Դ) արվեստը որպես գիտելիքի հատուկ ձև

3. Գիտական ​​գիտելիքները և դրանց առանձնահատկությունները

Ա) գիտելիքի տեսական բնույթը

Բ) օբյեկտիվության ձգտում

Բ) ապացույցներ

Դ) համակարգված.

Արտացոլում.

Շնորհակալություն բոլորին դասարանում կատարած աշխատանքի համար:

• Իմացության ո՞ր ձևն է զգացմունքային տպավորություն թողել ձեզ վրա:
• Գործնական տրամադրությո՞ւն։
• Ինչ մեթոդ եք օգտագործելու, որպեսզի անընդհատ ուսումնասիրեք աշխարհը որպես չափահաս:

Տնային աշխատանք:պարբերություն 23.

Հղումներ.

1. Բոգոլյուբով Լ.Ն. «Հասարակական գիտություն. Անձնագիր մակարդակ 10-րդ դասարան», Մոսկվա, 2008 թ

2. Սորոկինա Է.Ն. «Դասի զարգացումներ հասարակագիտությունից, 10-րդ դասարան. Անձնագրի մակարդակը», Մոսկվա 2008 թ

3. Միասնական պետական ​​քննական թեստեր 2012-2013 թթ. «Քննություն» հրատարակչություն, 2013 թ

Գիտելիքի և ճանաչողության գիտության պատմության մեջ դիտարկվել են գիտելիքի տարբեր տեսակներ. Այսպիսով, հին ժամանակներում տարբերություն էր դրվում գիտելիքԵվ կարծիք.Եթե ​​կարծիքն անպայմանորեն վստահելի չէ, ապա գիտելիքն ըստ սահմանման հուսալի է: Կարծիքը սովորաբար վերաբերում է առանձին օբյեկտներին, մինչդեռ գիտելիքը ներառում է մի շարք նմանատիպ օբյեկտների ընդհանուր հատկությունները: Կարծիքը կարող է փոխվել, այն անկայուն է, բայց գիտելիքը բնորոշ է կայունությանը և համընդհանուրությանը: Հին գիտնականները հաճախ գիտելիքը նույնացնում էին մտքի ճշմարտության՝ գաղափարների հետ:
Միջնադարը հատկապես մտահոգված էր հարաբերությունների հարցով գիտելիքԵվ հավատք.Նրանց միջև հիմնական տարբերությունը երևում էր ապացույցների մեջ. Եթե ​​հավատքը չի ենթադրում այդպիսին, ապա գիտելիքը պահանջում է խիստ, տրամաբանական փաստարկներ։
Նոր ժամանակներում բնական գիտությունների հաջողությունները հանգեցրին գիտելիքի և գիտության նույնացմանը: Գիտական ​​գիտելիքները դարձան հիմնական առարկան իմացաբանություն -գիտելիքի տեսություններ. Բայց հենց այս ժամանակից եղավ գիտելիքի բաժանումը տարբեր տեսակների` սովորական, դիցաբանական, փիլիսոփայական, կրոնական, գեղարվեստական ​​և փոխաբերական:
Իսկապես, գիտելիքի աշխարհում միահյուսված են բանականն ու զգայականը, տրամաբանականն ու անտրամաբանականը, գիտականն ու ոչ գիտականը: Մինչ գիտության ձևավորումը կային աշխարհի հետ ճանաչողական կապի այլ եղանակներ: Բայց նույնիսկ գիտության զարգացման հետ մեկտեղ, նույնիսկ այսօր՝ 21-րդ դարի սկզբին, մարդկանց մեծ մասը գիտական ​​տրակտատներից շատ տեղեկություններ չի քաղում աշխարհի մասին։ Գիտության՝ որպես աշխարհը հասկանալու միջոցի հետ մեկտեղ կան գիտելիքի այլ ուղիներ։ Դրանք քննարկվում են այս պարբերությունում:

ԱՌԱՍՊԵԼ ԵՎ ԱՇԽԱՐՀԻ ԳԻՏԵԼԻՔ

Բնական և սոցիալական իրականությունը հասկանալու ամենավաղ միջոցը առասպելն էր: Մեզանից ո՞վ չի հիացել հին ժողովուրդների առասպելների պոեզիայով և մոգությամբ։ Առասպելը միշտ պատմվածք է, և դրա ճշմարտացիությունը կասկածի ենթակա չէ, և դրա բովանդակությունը միշտ այս կամ այն ​​կերպ կապված է եղել մարդկանց իրական կյանքի հետ։ Ի տարբերություն գիտության, որը ձգտում է բացատրել աշխարհը և հաստատել պատճառի և հետևանքի միջև կապը, առասպելը բացատրությունը փոխարինում է տիեզերքի ծագման, ստեղծման կամ նրա առանձին մասերի մասին պատմությամբ:
Այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում առասպելում, վերարտադրման մի տեսակ մոդելի նշանակություն է ստանում: Այն կարծես համատեղում է անցյալի մասին պարտադիր պատմությունը և ներկայի ու ապագայի բացատրությունը: Այսպիսով, հունական դիցաբանության մեջ գիտության և աշխարհի մասին գիտելիքի ծագումը բացատրվում է Պրոմեթևսի սխրանքով։
Առասպելներում մարդկանց համար կարևոր իրադարձությունների մասին պատմությունների և պատմվածքների հետ մեկտեղ հաստատվել է նաև տվյալ հասարակության մեջ ընդունված կանոնների և արժեքների համակարգը։ Յուրահատուկ էր որոշակի պայմաններում մարդու վարքագծի մոդելավորում.Առասպելներն իրենք ծառայում էին որպես մարդկային մտքի հատուկ «լաբորատորիա», որտեղ բոլոր առիթների համար հասարակության կողմից հաստատված վարքի օրինաչափությունները կուտակվում և համակարգվում էին որոշակի կարգով:
Մեզ շրջապատող աշխարհի մասին ի՞նչ տեղեկություններ էին պարունակում առասպելները: Նրանք նախ նկարագրել են աշխարհի արարածները, կենդանիները, մարդկանց, բնական ուժերի ծագումը, ռելիեֆի առանձնահատկությունները, տարբեր սովորույթներն ու ծեսերը։ Դուք հավանաբար կարող եք հիշել նման առասպելներ. Դրանցից շատերում ստեղծագործությունը պատկերվում էր որպես հերոսի կողմից մշակութային տարրերի «բերքահավաք» (օրինակ՝ սկզբնական պահապաններից գողանալով) կամ որպես հորինվածք ստեղծողի կողմից։ Այսպիսով, Հին Միջագետքում առասպել կար առաջին իմաստուն կիսաստված կառավարիչների մասին, ովքեր, իբր, սովորեցնում էին մարդկանց տեխնոլոգիայի և մշակույթի բոլոր նվաճումները:
Աշխարհի ստեղծման գործընթացը հաճախ ներկայացվում էր որպես աստիճանական դասավորության միջոցով քաոսի վերածում տիեզերքի, որն ուղեկցվում էր աստվածների կամ հերոսների պայքարով դիվային ուժերի հետ։ Նկարագրվել է դրախտի բաժանումը երկրից, ցամաքի բաժանումը առաջնային օվկիանոսից և երեք աշխարհների առաջացումը՝ երկնային, երկրային և ստորգետնյա:
Տարվա եղանակների փոփոխության մասին գիտելիքները պարունակվում էին օրացուցային առասպելներում և կապված էին մահացող և հարություն առնող աստվածների ու հերոսների պատմության հետ (Օսիրիս, Դեմետրա, Պերսեֆոն և այլն):
Նույնիսկ հին ժամանակներում որոշ ժողովուրդներ ունեին, այսպես կոչված, էսխատոլոգիական առասպելներ, որոնք նկարագրում էին տիեզերքի մոտալուտ մահը, որին հաջորդեց կամ չհետևեց նրա վերածնունդը: Տիեզերքի կամ նրա մասերի մահվան գաղափարները առկա են ջրհեղեղի մասին առասպելներում, որն ուղարկվում է ամենակարող աստվածների կողմից մարդկանց փորձարկելու համար՝ հնարավորություն տալով փախչել մարդկային ցեղի առանձին ներկայացուցիչներին։
Տիեզերական թեմաների հետ մեկտեղ առասպելները պարունակում էին կենսագրական մոտիվներ՝ ծնունդ, հասուն կարգավիճակ, ամուսնություն և դիցաբանական հերոսների մահ։ Այս բոլոր առասպելները պարունակում էին որոշակի փորձությունների նկարագրություններ, որոնց միջով հերոսները հաջողությամբ անցան։ Ամբողջ ցիկլեր են զարգացել որոշ դիցաբանական հերոսների, ինչպես նաև առանձին պատմական կերպարների շուրջ։ Առասպելների առաջին տիպի օրինակ են Ոդիսևսի, Թեսևսի և Հերկուլեսի մասին առասպելները։ Իրական իրադարձությունների մասին առասպելների օրինակ են Տրոյական պատերազմի մասին առասպելները, որոնք հայտնի են ոչ միայն մեզ հասած լեգենդներից, այլև գերմանացի հնագետ Գ.Շլիմանի պեղումներից։
Ծեսից ու սրբության տարրերից մաքրված առասպելները հեքիաթներ են ծնել։ Հնագույն հերոսական էպոսը նույնպես վերադառնում է առասպելներին, այսինքն՝ անցյալի մասին լեգենդին, որը պարունակում է ժողովրդի կյանքի ամբողջական պատկերը։ Հերոսական էպոսների ամենահայտնի օրինակները, որոնք սերտորեն կապված են դիցաբանության հետ, են Իլիականը, Ոդիսականը, Մահաբհարատան, Ռամայանան, Կալմիկական էպոսը Ջան-գարը և այլն: Ռուս ժողովրդի էպիկական հերոսները նույնպես նման են կենսագրական առասպելների հերոսներին:
Առասպելները, հեքիաթները, էպոսները ծառայում էին որպես ժողովուրդների կենսափորձի պահպանման մի տեսակ։ Միևնույն ժամանակ հիշվեցին ոչ միայն իրականության մասին պատկերացումները, այլև մտածողության տեխնիկան, որն օգնեց նավարկելու մեզ շրջապատող աշխարհը:

Հասկանալով իր ժողովրդի առասպելները՝ անհատը սկսեց իր անձնական փորձը կապել կոլեկտիվի, մարդկանց համայնքի ընդհանուր փորձի հետ։ Նախակրթական դարաշրջանում առասպելները սոցիալական հիշողության շտեմարան էին։ Դա մի տեսակ «կենդանի հիշողություն» էր, որը պահպանում էր մարդկանց մեկից ավելի սերունդների կուտակած գիտելիքների, հմտությունների և փորձի ամբողջությունը:
Արդեն 20-րդ դարում. Առասպելների ուսումնասիրության մեջ ի հայտ են եկել մի քանի ուղղություններ. Այսպիսով, Ջ.Ֆրեյզերը առասպելները համարել է ծիսական տեքստեր, որոնցում ամեն ինչ պատահական չէ, ամեն ինչ ունի իր տեղն ու ժամանակը։ Չի կարելի շեղվել այս տեքստերից, և դրանց իրական իմաստը հասանելի է քչերին, և նույնիսկ դա բացահայտվում է հայտնության միջոցով: Տարբեր ուղղության կողմնակիցները (ֆունկցիոնալիստները) առասպելում տեսնում էին որոշակի կարգուկանոն պահպանելու մի ձև, որը միավորում է ոչ միայն միևնույն ժամանակ և նույն վայրում ապրող մարդկանց համայնքը, այլև նրանց նախնիները: Առասպելի գործառույթը ցեղի (ժողովրդի) մշակույթի շարունակականության ապահովումն է։
Հին մարդկանց դիցաբանական պատկերացումներն աշխարհի կառուցվածքի, աստվածների ու հերոսների գործերի մասին անցյալում են։ Բայց առասպելաբանական գիտակցության որոշ առանձնահատկություններ պահպանվել են մինչ օրս։ Մեզանից շատերը դեռ հավատում են, որ մի քանի պարզ գաղափարներ կարող են բացատրել աշխարհի ողջ բազմազանությունը:
19-րդ դարում այս դերը վերագրվում էր «ռասայական մաքրության», «բարեկեցության պետության», «համընդհանուր ազատության կառավարման» գաղափարներին և այլն։ Եվ այսօր որոշ հայտնի մարդկանց հերոսացնում է հասարակական կարծիքը, իսկ մյուսները՝ դիվահարվում։ Մարդիկ դեռ սպասում են «մշակույթի հերոսի», ով նոր, աննախադեպ հնարավորություններ կբացի նրանց համար։

«ԵՎ ՓՈՐՁԸ, ԴԺՎԱՐ ՍԽԱԼՆԵՐԻ ՈՐԴԻ...»

Աշխարհը հասկանալու հատուկ միջոց է կյանքի պրակտիկան, առօրյա կյանքի փորձ.Երկար ժամանակ մարդիկ ոչ միայն ձգտում էին բացատրել աշխարհը որպես ամբողջություն, այլև պարզապես աշխատում էին, անհաջողություններից տառապում և արդյունքի հասնում: Միաժամանակ նրանք որոշակի գիտելիքներ են կուտակել։ Ի տարբերություն գիտության, որտեղ գիտելիքն ինքնանպատակ է, գործնական փորձի մեջ այն «կողմնակի արդյունք» է։ Օրինակ՝ մարդը, ով ապրում էր գետի կամ լճի ափին, նավ կամ նավ է կառուցել՝ ալիքների վրա նավարկելու համար։ Նման գործունեության հիմնական արդյունքը պետք է լիներ նավը, իսկ երկրորդական արդյունք՝ իմացությունը, թե ինչ փայտ վերցնել, ինչպես և ինչով մշակել այն և ինչ ձև տալ լողացող մեքենային։ Սակայն Արքիմեդի օրենքը հայտնի չէր նավը կառուցողին։ Բայց եթե նավը հաջողակ էր, ապա, ամենայն հավանականությամբ, այն կանոնները, որոնցով այն կառուցվել էր, լիովին համապատասխանում էին գիտական ​​սկզբունքներին, նույնիսկ եթե անհայտ էին գործող շինարարին: Գործնական բնույթի մեծ գիտելիքներ մարդկանց տվել են արհեստավորի, հողագործի, խոհարարի, բժշկի, գինեգործի, շինարարի և այլնի գործունեությամբ։
Փորձի կուտակման ժամանակ առաջացած պրակտիկ գիտելիքները նույնպես ունեն իրենց լեզուն։ Հիշեք՝ «աչքով», «մի քիչ», «կտրուկ» և այլն: Փորձեք ճշգրիտ որոշել, թե որքան է այն գրամներով, րոպեներով, սանտիմետրերով: Նման գործնական գիտելիքների տիրապետողի մասնագիտական ​​հմտությունը պահանջում է միկրոն և միլիգրամ, վայրկյանի կոտորակներ որոշելու ունակություն. հիշարժան նշանների, սովորությունների և ճարտարության օգնությամբ գործիքների, նյութերի, աշխատանքային պայմանների ամբողջ բազմազանությունը նավարկելու ունակություն:
Գործնական գիտելիքների մեծ մասը չի հավակնում ունենալ տեսական հիմնավորում և անում է առանց դրա: Այսօր դժվար է գտնել մի երեխա, ով չիմանա ինչպես օգտագործել հեռուստացույցը, թեև դժվար թե նա տիրապետի պատկերները հեռվից փոխանցելու սկզբունքներին։ Ցանկացած մարդ կարող է կապել իր կոշիկի կապերն առանց գիտական ​​տեսության։
Կյանքի փորձ ձեռք բերելու ընթացքում մարդը ձեռք է բերում ոչ միայն գործնական գիտելիքներ, այլև գնահատականներ և վարքի նորմեր, և դրանք ձեռք է բերում աստիճանաբար, առանց հատուկ ջանքերի, գործելով ըստ մոդելի։ Առօրյա փորձի հետ կապված գնահատող գիտելիքը երբեմն կոչվում է հոգևոր-գործնական գիտելիք։ Նրանք մեկ քայլ հեռու են ժողովրդական իմաստությունից։

ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ԻՄԱՍՏՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՈՂՋԱԽՏ

Մարդկանց կարիքները բավարարելուն ուղղված գործունեության աճող ծավալն ու բարդությունը հանգեցրեց գիտելիքների գրանցման և նվաճումները նկարագրությունների ձևով կիրառման անհրաժեշտությանը: Ավելին, նման նկարագրությունները պարունակում էին, ասես, տարբեր մարդկանց, երբեմն նույնիսկ բազմաթիվ սերունդների ընդհանրացված փորձը, միասին հավաքված։ Նման ընդհանրացված գործնական գիտելիքները հիմք են հանդիսացել ժողովրդական իմաստության:
Պատմության վաղ փուլերում մարդկային իմաստությունը վերագրվում էր հիմնականում աստվածներին, որոնք այն շնորհում էին անհատներին։ Ենթադրվում էր, որ մարդիկ, որոնց հուզել է «Աստծո կայծը», ձեռք են բերել անհայտը դատելու, աստվածների կողմից ուղղորդված իրադարձությունների ընթացքը կանխատեսելու ունակություն: Դիցաբանության գերիշխող հասարակության հիմքերի ավերումով փոխվեց նաև իմաստության ըմբռնումը։ Այն սկսեց մեկնաբանվել որպես երկրային իրադարձությունները ինքնուրույն հասկանալու ունակություն, առանց աստվածների աշխարհի հետ հարաբերակցության:
Փորձի ընդհանրացումից առաջացել են եզակի աֆորիզմներ, ասույթներ, գործնական եզրակացություններ պարունակող դատողություններ։ Բոլորը գիտեն «Խփի՛ր, քանի դեռ երկաթը տաք է» արտահայտությունը։ Այս դատողությունը ծնվել է այն դիտարկումից, որ մետաղը պետք է մշակվի այնպիսի վիճակում, որտեղ ավելի հեշտ է ազդել։ Դա նշանակում է կոչ՝ ինչ-որ բան անելու ժամանակին, քանի դեռ պայմանները նպաստում են գործունեությանը: Հիմա դա կարող է նշանակել գործողություններ, որոնք ընդհանրապես կապված չեն դարբնության հետ։ Առակներում, ասացվածքներում և հանելուկներում արձանագրված ժողովրդական իմաստության ապացույցների մեծ մասը հիմնականում կապված է գործնական օբյեկտիվ գործունեության հետ:
Հանելուկները սերտորեն կապված են հնագույն պատգամների, գուշակների և գուշակների արվեստի հետ: Եվ միևնույն ժամանակ ժողովրդական հանելուկը հասանելի է բնական խելացի և կենսափորձ ունեցող ցանկացած մարդու։ Հիշեք, թե որքան հաճախ է Իվանուշկա Հիմարը հեքիաթում իրականում պարզվում է, որ բավական խելացի է, որպեսզի պատասխաններ գտնի Վասիլիսա Իմաստունի հանելուկներին:
Ժողովրդական իմաստության տարբերակիչ հատկանիշ՝ որպես յուրահատկություն մի շարք վարքագծային բաղադրատոմսեր տարբեր դեպքերի համարնրա տարասեռությունն ու անհամապատասխանությունն է: Դա պայմանավորված է նրանով, որ այն արձանագրում է տարբեր մարդկանց վերաբերմունքը միևնույն երևույթների և գործողությունների նկատմամբ, ուստի նույն հարցի վերաբերյալ կան ուղիղ հակառակ դատողություններ։ Օրինակ՝ «Աշխատանքը գայլ չէ, այն անտառ չի փախչի», իսկ կողքին՝ «Մի շտապիր լեզվով, շտապիր գործերով»։ Դուք ինքներդ կարող եք շարունակել ընտրել ժողովրդական իմաստության այս տեսակի դատողությունները:
Հիմա եկեք տեսնենք, թե ինչ է դա ողջախոհություն.Բառարանը սահմանում է այն որպես մարդկանց հայացքներ շրջակա իրականության և իրենց մասին, որոնք ինքնաբերաբար զարգանում են առօրյա փորձի ազդեցության տակ, և այդ հայացքները հիմք են հանդիսանում գործնական գործունեության և բարոյականության համար: Փորձենք հասկանալ այս մեկնաբանությունը։
Առաջին հերթին ողջախոհությունը ներառում է տեղեկատվություն (այն կարելի է անվանել նաև գիտելիք), որը ձեռք է բերվել ինքնաբուխ, առանց հատուկ ճանաչողական գործունեության։ Դրանք յուրացվում են այնքանով, որքանով մարդը տիրապետում է իր ժամանակակիցների կենդանի, անմիջական փորձին, մարդկային կյանքի հմտություններին։ Այս հասկացության մեջ ողջախոհությունը կազմում է այսպես կոչված բնական մտածողությունը և բնորոշ է յուրաքանչյուր առողջ մարդու: Այսպիսով, ողջախոհության տեսակետից, եթե չգիտեք, թե ինչպես օգտագործել ինչ-որ սարք, ապա խորհուրդ է տրվում հարցնել մեկին, ով գիտի, իսկ եթե չկա, մի դիպչեք սարքին, եթե խիստ անհրաժեշտ չէ: Ողջամտությունը թելադրում է, որ ավելի լավ է չանել մի բան, որը կարող է վնասել ուրիշներին և հենց դերասանին։
Անկասկած, ողջախոհությունն արձանագրում է թվացյալ ակնհայտ տեղեկատվություն, որը բազմիցս ստուգվել է: Բայց կարո՞ղ ես միշտ ամեն ինչում վստահել միայն նրան։ Այսինքն՝ միայն ողջախոհությունը բավարա՞ր է իմաստալից գործունեության համար։
Հարկ է նշել, որ ողջախոհությունը, սերտորեն կապված լինելով շատերի փորձի հետ, խճճված է թյուր պատկերացումների, նախապաշարմունքների, կայուն գաղափարների և կարծրատիպերի մեջ, որոնք ընդունվում են տվյալ դարաշրջանի մարդկանց կողմից որպես բացարձակ, անսասան ճշմարտություններ: Այսպիսով, Հոմերոսի ժամանակ ենթադրվում էր, որ հնարավոր է շան գլուխ ունեցող մարդկանց գոյությունը։ Սա զարմանք առաջացրեց, բայց ոչ կասկած։ Ողջախոհությունը բավականին պահպանողական երևույթ է, այն քիչ է փոխում, նոր տեղեկատվությունը հազիվ թե փոխարինի հին տեղեկատվությունը, բայց փոփոխությունները դեռևս տեղի են ունենում ժամանակի ընթացքում: Թերեւս վատ չէ, որ աշխարհի մասին պատկերացումների շարունակական զարգացման գործընթացում գիտելիքի որոշ ոլորտներ մնում են անփոփոխ՝ հիմնված ոչ այնքան գիտության, որքան մեր նախնիների կենսափորձի վրա։

ՃԱՆԱՉՈՂՈՒԹՅՈՒՆ ԱՐՎԵՍՏԻ ՄԻՋՈՑՈՎ

Արվեստը տալիս է տարբեր տեսակի գիտելիքներ: Այն վերաբերում է աշխարհի գեղարվեստական ​​բացահայտմանը: Իհարկե, արվեստը չի սահմանափակվում աշխարհը հասկանալով, դրա նպատակը շատ ավելի լայն է: Արվեստն արտահայտում է մարդու գեղագիտական ​​վերաբերմունքը իրականությանը։ (Այնուհետև կքննարկվի գեղագիտական ​​գործունեության եզակիությունը: Այստեղ մենք կսահմանափակվենք արվեստի ճանաչողական կողմի մատնանշմամբ):
Այսպիսով, պատմական անցյալը կարելի է ուսումնասիրել արխիվային փաստաթղթերից ու հնագիտական ​​գտածոներից՝ համակարգելով ու ընդհանրացնելով դրանք։ Բայց անցյալի մասին կարելի է ծանոթանալ գրականության, գեղանկարչության, թատրոնի վարպետների ստեղծած արվեստի գործերի օգնությամբ։ Արվեստի գործը էմոցիոնալ լիցքավորված և վառ պատկերացում է տալիս ոչ միայն այն մասին, թե ինչպիսի տեսք են ունեցել անցյալի հերոսները, այլև այն մասին, թե ինչ էին նրանք մտածում և զգում, ինչպես էին իրենց պահում որոշակի հանգամանքներում և օգնում զգալ ժամանակի ոգին:
Մի ժամանակ գրականագետ Վ.Գ.Բելինսկին Ա.Ս.Պուշկինի «Եվգենի Օնեգին» վեպն անվանեց «ռուսական կյանքի հանրագիտարան»: Իրոք, ընթերցողները ծանոթանում են 19-րդ դարի սկզբի ռուսական հասարակության կյանքի տարբեր ասպեկտներին:
Գեղարվեստական ​​ճանաչողության կոնկրետ ճանապարհը գեղարվեստական ​​ընդհանրացումն է, պատկերը։
Լինելով իրականության արտացոլում՝ պատկերն ունի իրոք գոյություն ունեցող օբյեկտի որոշակի հատկություններ։ Իրադարձության մասին գրական պատմությունը ինքնին իրադարձություն չէ, այլ հնարավորություն է տալիս այն վերստեղծել՝ օգտագործելով ընթերցողի երևակայությունը: Մարմարը կենդանի միս չէ, բայց անհրաժեշտ է «կտրել ավելցուկը բլոկից», ինչպես պնդում էր մեծ քանդակագործ Միքելանջելոն, սառը քարին տալ գեղարվեստական ​​կերպարի ձև, և ահա հիացած դիտողի առջև՝ գեղեցիկ մարզիկի հզոր մարմին կամ իմաստության լույսով լուսավորված փիլիսոփայի դեմք: Կտավի հարթությունը, որն օգտագործում է նկարիչը հմտության, գույնի, գծի, կոմպոզիցիայի օգնությամբ, վերածվում է եռաչափ տարածության։ Մի առարկայի այս փոխարինումը մյուսով ծագում է պարզունակ աշխարհայացքից, ըստ որի՝ բոլոր իրերը կարող են վերածվել միմյանց։ Մի առարկան կարող է փոխարինել մյուսին, և երկուսի էությունն ու նպատակն ավելի պարզ է դառնում։
Հին և միջնադարյան արվեստում գեղարվեստական ​​կերպարի տեղը զբաղեցնում էր կանոնը՝ գեղարվեստական ​​կամ բանաստեղծական արհեստի կիրառական կանոնների ամբողջությունը։ Դրան հետևելը գեղարվեստական ​​գործունեության համար անհրաժեշտ պայման էր։ Վերածննդի դարաշրջանում ոճի գաղափարը ի հայտ եկավ որպես նկարչի իրավունք՝ ստեղծագործելու իր ստեղծագործական նախաձեռնությանը համապատասխան, այսինքն՝ աշխարհը կերտելու իր սեփական պատկերացման համաձայն։ 18-րդ դարում, երբ բնության մասին գիտելիքները սրընթաց զարգանում էին, գեղարվեստական ​​ձևը սկսեց ընկալվել որպես յուրօրինակ կազմակերպություն, կարգուկանոն, ենթակա ներքին նպատակներին։ Նկարիչը, ուսումնասիրելով աշխարհը, այն վերածեց գեղարվեստական ​​պատկերների։ Արվեստի ընկալումը որպես «պատկերներով մտածողություն» սկիզբ է առնում Գ. Հեգելից։
Գ. Հեգելը գրել է, որ պատկերը կանգնած է «ուղիղ զգայականության և իդեալի տիրույթին պատկանող մտքի մեջտեղում»։ Այլ կերպ ասած, պատկերն օգնում է իրական մարմնավորման միջոցով պատկերացնել իդեալական միտք և հասկանալ այս մարմնավորումը որպես մտքի արտահայտություն: Սա բացատրենք օրինակով։
Լերմոնտովի «Բանաստեղծը» բանաստեղծության մեջ մենք գտնում ենք պատկեր. Այստեղ համեմատվում են իրական գոյություն ունեցող առարկաները, որոնք հեռու են միմյանցից։ Բայց մեկը մյուսով փոխարինելով՝ պոեզիայում հնարավոր է դառնում բացահայտել այնպիսի հատկություն, ինչպիսին է մարդկանց միավորելու, կյանքի համար կարևոր պահերին նրանց հրավիրելու կարողությունը և այլն: Համաձայնեք, որ կարող եք բազմաթիվ գրքեր գրել «Ի՞նչ» թեմայով։ պոեզիա է», կամ առաջարկել վառ պատկեր, և շատ բան ավելի պարզ է դառնում, ներթափանցումը պոեզիայի աշխարհ դառնում է ավելի խորը: Միևնույն ժամանակ, գեղարվեստական ​​կերպարի իմաստը բառերով բացատրելը հեշտ չէ։ Ընդ որում, անխուսափելիորեն տեղի է ունենում դրա աղքատացումը, որոշ կարևոր մանրամասներ չեն թարգմանվում բառերի լեզվով, և մնում է հնչող բանաստեղծական կերպարի առեղծվածը։
Հին բանաստեղծ Հեսիոդոսը գրել է. «Մուսաները սուտ են ասում, որոնք նման են ճշմարտությանը»։ Լինելով իդեալական, և ոչ իրական օբյեկտ, պատկերն ունի հասկացությունների, գաղափարների, վարկածների և այլ մտավոր կառուցվածքների որոշ հատկություններ, որոնք մարդը օգտագործում է աշխարհը ուսումնասիրելիս: Այն ոչ միայն արտացոլում է աշխարհը, այլ, այսպես ասած, ընդհանրացնում է շատ իրական օբյեկտների կարևոր հատկությունները: Պատկերը բացահայտում է էականը, անփոփոխը, անհատի մեջ հավերժականը, անցողիկը, պատահականը։ Լերմոնտովի մեր օրինակում կարևոր չէ զանգի առանձնահատկությունները, ինչը մեզ համար կարևոր է պոեզիայի նպատակը, որը հայտնաբերված պատկերը փոխանցում է տարողունակ և խորը.
Գեղարվեստական ​​պատկերի օգնությամբ արվեստը ստեղծում է շրջապատող աշխարհի կամ նրա մասերի մի տեսակ վարկած։ Այս վարկածը, անշուշտ, պահանջում է աշխարհը ընկալող և ճանաչող անձից ունենալ սեփական երևակայություն, ստեղծագործական ունակություն, խոր մտավոր ակտիվություն և վերջապես աշխարհն այսպես ընկալելու պատրաստակամություն։
Այսպիսով, մենք համաձայն ենք, որ ճանաչողական գործունեությունը շատ բազմազան է: Այն չի կարող ներկայացվել որպես հանդիսավոր երթ դեպի բացարձակ ճշմարտություն, որի ընթացքում տեղի է ունենում ավելի ու ավելի շատ նոր ճշմարտությունների աճ։ Գիտելիքի ճանապարհին մարդուն սպասում են սխալ պատկերացումներ, հիասթափություններ, սխալներ։ Ընդլայնված գիտական ​​գիտելիքները կարող են գոյակցել նախապաշարմունքների և անտեղյակության հետ: Այս ամենը չի ժխտում գիտական ​​գիտելիքների կարևորությունը, այլ միայն ընդգծում է, որ մարդկային դրսևորումների բազմազանությունը և շրջապատող աշխարհի հարստությունը պահանջում են իրականության իմացության բազմազանություն, ճանաչողական գործունեության տարբեր մեթոդների և ձևերի համադրություն:

ՈՐՏԵՂ ԱՎԱՐՏՎՈՒՄ Է ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆԸ

Արտագիտական ​​գիտելիքի գոյության մեկ այլ հետևանք է ժամանակ առ ժամանակ այնպիսի ուղղությունների ի հայտ գալը, որոնք ստացել են «parascience» ընդհանուր անվանումը (լատիներեն para - հետո, with), այսինքն՝ կեղծ գիտական ​​գիտելիքներ: Ի տարբերություն առողջ բանականության, որն անընդհատ ձգտում է պարզության, միանշանակության և դեղատոմսի (արա դա և մի արիր այն), պարագիտությունը տառապում է տեղեկատվության անորոշությունից և առեղծվածից, որով այն գործում է: Որքա՞ն հաճախ եք կարդում կամ լսում որոշ առեղծվածային, անբացատրելի երևույթների մասին (անհայտ առարկաներ, մահացու հիվանդների բուժման ֆանտաստիկ դեպքեր, մերժված բժշկական գիտության և պրակտիկայի կողմից և այլն): Կասկածից վեր է, որ բնության, հասարակության և անձամբ մարդու գաղտնիքները չեն բացահայտվել. Բոլոր հարցերին առանց բացառության պատասխանելու գիտության սահմանափակ կարողության պատճառով միշտ կա ինչ-որ չուսումնասիրված տարածք, որի մեջ մարդիկ ձգտում են ներթափանցել: Այս տարածքը զբաղեցնում է պարագիտությունը՝ հաճախ օգտագործելով տեղեկատվություն, որը չի հաստատվում փորձով, չի տեղավորվում ընդունված տեսությունների մեջ կամ պարզապես հակասում է ընդհանուր ընդունված և պրակտիկայում փորձարկված գիտական ​​գիտելիքներին:
Հավանաբար սխալ կլինի ենթադրել, որ այն ամենը, ինչ գիտությունն այսօր չի կարող բացատրել, պարագիտության տիրույթն է: Իհարկե, գիտելիքի որոշակի ոլորտներում հնարավոր են բեկումներ, որոնք կգերազանցեն տեսությունների զարգացմանը: Կան հավաստի փաստեր, որոնք չեն տեղավորվում կայացած գիտական ​​համակարգերում։ Բայց դա չի նշանակում, որ նման փաստերի անարդար վարվելը իրավունք է տալիս հերքելու դրանց գիտական ​​արժեքը։ Նման հարցերի նկատմամբ մոտեցումը պետք է լինի մտածված ու օբյեկտիվ։
Պարագիտությունն առանձնանում է համընդհանուր լինելու պահանջով. հաճախ հայտնաբերված դեղամիջոցներ կամ բուժման մեթոդ, որը հեռու է ավանդական բժշկությունից, պարագիտության կողմնակիցները շտապում են հռչակել բոլոր հիվանդությունների համընդհանուր դեղամիջոց: Հաճախ պարագիտությունը, հավակնելով բացառիկության, դիմում է կեղծ գիտական ​​տերմինաբանության՝ դժվար թարգմանվող և առեղծվածային կամ անիմաստ: Օրինակ, «Մարդը ծնվում է գնդաձև կենսադաշտով» հայտարարությունը պարունակում է ավելի շատ հարցեր, քան տեղեկատվություն: Ի՞նչ է գնդաձև կենսադաշտը: Ո՞վ և ինչպե՞ս որոշեց դրա գնդաձևությունը: Որքա՞ն է այն տարածվում: Եթե ​​երկրաչափական առումով մարդը կետ չէ, ապա սա նշանակում է, որ մարմնի տարբեր մասերում բիոդաշտը տարբեր հաստություններ ունի, որպեսզի մնա գնդիկ։ Բայց պարագիտությունը չի որոնում այս անվերջ հարցերի պատասխանները, այն կտրականապես օգտագործում է նմանատիպ բանաձև՝ օգտագործելով այն հիվանդությունների կամ այլ մարդկային խնդիրների պատճառները բացատրելու համար։
Պարագիտությունը բնութագրվում է նաև սեփական անձի նկատմամբ ուշադրության նկատմամբ ուռճացված պնդումներով (կարծես հետևյալն է. «Ես առաջարկել եմ նոր բուժում բոլոր հիվանդությունների համար, բայց ես դա չեմ բացատրի դեղագործներին, քանի որ նրանք դեռ բավականաչափ հասուն չեն: Ինձ համար զեկույց կազմակերպեք: Գիտությունների ակադեմիայի նախագահությունից կամ ամբողջ երկրում հեռուստատեսային ելույթից առաջ, այլապես ոչ մի բառ չեմ ասի»): Լրացուցիչ փորձաքննություններ կամ ստուգումներ անցկացնելու ցանկացած առաջարկ ընկալվում է որպես վիրավորանք և անվստահություն։ Միևնույն ժամանակ, պարագիտությունը հաճախ անհանդուրժողականություն է ցուցաբերում ավանդական գիտության նկատմամբ՝ դիմելով ոչ թե մասնագետներին, այլ զանգվածներին, մամուլին և այլն։
Ավարտելով պարագիտության մասին զրույցը՝ մենք նշում ենք, որ թեև այն երբեմն նպաստում է գիտական ​​նոր խնդիրների առաջացմանը, այն բնութագրվում է կոնկրետ բացատրություններից խուսափելով, այն փաստերը շրջանցելու ցանկությամբ, որոնք չեն համապատասխանում կամ հակասում են նրա կիրառած մեթոդներին:
Հիմնական հասկացություններ.մարդկային գիտելիքների տեսակներն ու մակարդակները, դիցաբանական և ռացիոնալ-տրամաբանական գիտելիքները, կենսափորձը և ողջախոհությունը։
Պայմանները:իմացաբանություն, էսխատոլոգիա, գեղարվեստական ​​կերպար, պարագիտություն։

1. Ստեղծագործության ցանկացած առասպելի օրինակով որոշեք, թե մարդիկ կոնկրետ ինչ գիտեին աշխարհի կառուցվածքի մասին այս առասպելի ծննդյան պահին:
2. Կռահիր հետեւյալ ժողովրդական հանելուկները՝ հիմնվելով կյանքի փորձի եւ գիտելիքների վրա.
Ո՞ր կենդանի արարածը կարող է լինել երկոտանի, եռոտանի և չորքոտանի, և դրա հետ մեկտեղ ինչքան շատ ոտքեր ունենա, այնքան թուլանա։
Մեկը չգիտեմ, մյուսը չեմ տեսնում, երրորդը չեմ հիշում։
3. Ինչո՞ւ շատ հանելուկներ ունեն տարբեր, հավասարապես արդար պատասխաններ:
4. Կատարեք տրամաբանական եզրակացություն՝ հիմնվելով հետեւյալ դատողությունների վրա.
Գիտելիքների տարբեր տեսակներ ճանաչողական գործընթացի արդյունք են:
Բառի լայն իմաստով գիտելիքը գիտելիքի առարկայի վերաբերյալ ստացված ողջ տեղեկատվությունն է։

Աշխատեք աղբյուրի հետ

Կարդացեք մի հատված ռուս հոգեբան Բ.Մ.Տեպլովի (1896-1965) աշխատությունից: