1 Притча о десяти девах; 14 о талантах; 31 суд над народами, «сделали Мне».
1 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху .
2 Из них пять было мудрых и пять неразумных .
3 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла .
4 Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих .
5 И как жених замедлил, то задремали все и уснули .
6 Но в полночь раздался крик: «вот, жених идёт, выходите навстречу ему» .
7 Тогда встали все девы те и поправили светильники свои .
8 Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут» .
9 А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе» .
10 Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились ;
11 после приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! отвори нам» .
12 Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас» .
13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придёт Сын Человеческий .
14 Ибо Он поступит , как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё :
15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился .
16 Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов ;
17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два ;
18 получивший же один талант пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего .
19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета .
20 И, подойдя, получивший пять талантов принёс другие пять талантов и говорит: «господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них» .
22 Подошёл также и получивший два таланта и сказал: «господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них» .
23 Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» .
24 Подошёл и получивший один талант и сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал ,
25 и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё» .
26 Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал ;
27 посему надлежало тебе отдать серебро моё торгующим, и я, придя, получил бы моё с прибылью ;
28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов ,
29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет ;
30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Сказав сие, Иисус возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
31 Когда же придёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей ,
32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов ;
33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую .
34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира :
35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня ;
36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» .
37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?»
40 И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» .
41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его :
42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня ;
43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» .
44 Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?»
45 Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» .
3 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.
4 Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.
5 И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
6 Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.
7 Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.
8 Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.
9 А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.
10 Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; 11 после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.
12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.
13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
14 Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: 15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.
16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; 17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; 18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
20 И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.
21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.
23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпа"л, 25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.
26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпа"л; 27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; 28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, 29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то", что" имеет; 30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.
34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
5. ГРЯДУЩИЙ СУД НАД ИЗРАИЛЕМ (25:1-30)
Матф. 25:1-13 . Как это следует из притчи о десяти девах, по возвращении Христа произойдет еще одно "разделение". Существует немало толкований на эту притчу, но, думается, что предпочтительнее понимать ее как говорящую о судьбе тех евреев, которые останутся в живых ко времени пришествия Господа во славе. То, что речь в притче идет именно об этом событии, видно из контекста (стих 24:3,14,27,30,39,44,51). Суд над язычниками (отделение "овец" от "козлов" - 25:31-46) состоится сразу же по Его пришествии. И, видимо, вскоре после этого - суд над упомянутыми евреями. Тогда же, по славном пришествии Его, состоится и суд над Израилем как над народом (Иез. 20:33-44; Зах. 13:1).
Итак, евреи, пережившие "великую скорбь", изображены в виде 10 дев, ожидающих возвращения жениха. В соответствии с брачными обычаями, существовавшими в дни Иисуса, жених, взяв свою невесту, возвращался из ее дома в свой (в торжественной процессии), и там происходил брачный пир. Притча, рассказанная Христом, может быть понята в том смысле, что Он как Царь возвращается с неба со Своею Невестою - Церковью, чтобы установить на земле Свое Тысячелетнее Царство, которое и станет Его "домом". Туда и приглашены участники пира, и среди них - евреи, прошедшие великую скорбь.
Гости нуждаются в соответствующей подготовке. Согласно притче, пять дев подготовились надлежащим образом: кроме необходимых светильников, они взяли масла в сосудах своих (Матф. 25:4). Пять других имели светильники, но не взяли с собою масла про запас. В полночь прибыл жених. Светильники неразумных дев стали к тому времени гаснуть. Поэтому им пришлось отправиться на поиски масла, и когда они пошли, пришел жених, и двери за Ним затворились. Неразумных дев, возвратившихся с маслом, как ни просили они, впустить на брачный пир отказались (стихи 10-12).
Израиль времен великой скорби будет знать, что пришествие Христа близко, но не все будут готовы духовно, чтобы встретить Его. А пришествие Господа, как знаем, будет неожиданным (24:27,39,50)… Трудно судить наверняка о значении "масла" в притче, но многие комментаторы Библии понимают его как образ Духа Святого и Его работы по спасению людей. Спасение не дается простым исповеданием веры, для него требуется возрождение от Духа Святого.
Не имеющие Духа не будут допущены на "брачный пир" в Тысячелетнее Царство Христа. Другими словами, в него не войдут те, кто духовно не будут готовы к пришествию Господа. И поскольку никто не знает ни дня ни часа возвращения Сына Человеческого, Христос заповедал верующим времени великой скорби бодрствовать (сравните с 24:42).
Матф. 25:14-30 (Лук. 19:11-27). В следующей притче Иисус рассказал о господине и трех его рабах. Отправляясь надолго в чужую страну, господин призвал своих рабов и дал каждому из них определенную сумму денег в талантах (серебряный талант весил от 27 до 36 кг.). То есть каждый раб получил значительную сумму денег, очевидно, в соответствии со своими способностями употребить их угодно своему господину.
Два верных раба, употребивших доверенные им "деньги" так, что они принесли прибыль их господину (стихи 16-17), разделили с ним общую их радость и были удостоены еще большей ответственности в управлении его делами. Но третий, получивший один талант, убоявшись, что не угодит господину, распоряжаясь тем, что тот доверил ему, предпочел скрыть свой талант в земле - с тем, чтобы в случае возвращения хозяина (в чем он, возможно, не был уверен) отдать ему этот талант без всякой "прибыли". Боясь своего господина и не доверяя ему, он явил себя рабом лукавым и ленивым. В результате он потерял и то, что имел (стих 29 сравните с 13:12), и был подвергнут суровому осуждению; как и "злой раб" в 24:48-51, он подлежал отделению от Бога в вечности.
Сказанное в стихе 29 надо, по-видимому, понимать в том смысле, что деятельному слуге Божию отдается и то, чем без пользы владел бы "ленивый раб". Практически смысл притчи как раз и заключается в побуждении активно и плодотворно пользоваться данными от Бога "талантами", употребляя их на служение Царству Его.
Комментарий на "плач и скрежет зубов" в 13:42.
Итак, в притче о 10 девах подчеркивается необходимость всегда быть готовыми к возвращению Мессии, а в притче о талантах говорится о необходимости верно служить Господу и во время Его "отсутствия".
6. ГРЯДУЩИЙ СУД НАД ЯЗЫЧНИКАМИ (25:31-46)
Когда Господь придет на землю в славе Своей, то будет судить не только Израиль, но и язычников. Причем суд этот и тот, который состоится перед великим белым престолом, - не одно и то же. Ибо последний будет иметь место после 1000-летнего Царства (Откр. 20:13-15) и предстанут на него только нечестивцы. Суд же над язычниками состоится на 1000 лет раньше, и целью его будет отделить тех из них, которые окажутся достойными войти в земное Царство Христа.
Матф. 25:31-33 . Слова "та этне" ("народы") употреблены здесь в значении "язычники". То есть речь идет обо всех народах, помимо еврейского, которые пройдут через испытание "великой скорбью" (Иоил. 3:2,12). Но судимы они будут не как "народы", а индивидуально: каждый даст ответ за себя. Посему и говорится о них как о смешении овец и козлов, разделение среди которых произведет Сам Господь.
Матф. 25:34-40 . Царь, "сидящий на престоле" (стих 31), скажет тем, которые по правую сторону Его, т. е. "овцам": Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Он предложит им войти в него на основании их дел, ибо они - это те, которые давали Царю пищу, питие и одежду; они не оставляли Его в болезнях и в темнице (стихи 35-36). Удивленные "овцы" не смогут припомнить, когда они делали все это Царю (стихи 37-39). И Царь ответит им, что так как они сделали это одному из сих братьев Его меньших, то сделали это Ему (стих 40).
"Братья Мои меньшие" должны относиться к какой-то третьей группе людей - не к "овцам" и не к "козлам". Речь может идти о евреях - братьях Иисуса по плоти. В свете страшных событий времени великой скорби очевидно, что евреям, уверовавшим во Христа, придется особенно тяжело (24:15-21). Диктатор мира употребит все силы, чтобы уничтожить их как таковых (Откр. 12:17). А поэтому помочь еврею в то время решится лишь тот язычник, который сам уверует во Христа. И хотя ради облегчения его участи он порой будет рисковать собственной жизнью, не делами своими спасется такой язычник; дела его, однако засвидетельствуют, что он - искуплен.
Матф. 25:41-46 . "Козлам" же, поставленным по левую сторону, Царь выразит осуждение. Им будет сказано: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Основанием для их осуждения послужит то, что в дни великой скорби они не проявили милости по отношению к евреям. Отсутствие у них праведных дел будет свидетельствовать об их черствости и равнодушии (стихи 42-44 сравните со стихами 35-36). Они примут сторону мирового диктатора и будут поддерживать все его дела. За это они будут взяты с земли и брошены в "огонь вечный" (стих 41) - на муку вечную (стих 46).
В процессе разнообразных "судов" перед вторым пришествием Христа все нечестивые и злые будут удалены с земли, и в Тысячелетнее Царство - как подданные Христа - войдут в своих физических телах лишь спасенные. Власть с Царем царей разделят в нем и все ветхозаветные святые, а также составлявшие Церковь Христову на протяжении ее истории. Им будут даны прославленные тела.
В продолжительной проповеди пророческого характера, произнесенной Им на горе Елеонской, Иисус ответил на вопросы учеников относительно кончины века и знамений пришествия Его в конце времен (24:4-31). Он ввел в нее и практические уроки для тех, кто будут жить в то время (24:32-51), призвав их к верности, бдительности и готовности. Впрочем, эти уроки полезны для усвоения всем верующим во все времена.
Речь на горе Елеонской Иисус закончил возвещением об установлении Им земного Его Царства и о грядущем суде над Израилем (25:1-30) и над язычниками (стихи 31-46).
Матфея 25:1-13 глава. Притча о спящих девах.
25:1 -12 Притча эта - не о всех так себя называемых христианах в принципе, а о "девах", избранных Богом для Иисуса Христа в качестве "невесты". Рассчитана она конкретно на то, что Христовы «девы» в определённое время должны уразуметь, о чём речь в притче, чтобы начать действовать перед его приходом.
25:1
Тогда
подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв
светильники свои, вышли навстречу жениху.
Девы.
Тогда - это когда? Иисус говорит о том, что во втором своём пришествии
(тогда
) Царство небесное (среда христиан с небесным главой,
действующая в веке этом, см.
значение царства
)
будет похоже на общество со спящими девами.
Начиная с 1 века, все, кто был призван в качестве помазанника (невесты, 2Кор.11:2; Откр.19:7; 20:6) ждали второго пришествия Иисуса Христа и "светили" - каждый определённым священным служением в своё время жизни на земле (Фил.2:15, Откр.14:4,5 ;20:4)
Ожидать его будут и те девы, кто доживёт до последних дне й: в притче речь идёт о девах, "светящих" светом Бога в преддверии Армагеддона (когда Христос близко, при дверях) в качестве духовных учителей: к тому времени будет исполняться пророчество о всемирном проповедническом служении из Мтф.24:14, его-то и будут организовывать "девы" Христовы последних дней.
Об этих девах будут знать в собраниях поклонников Бога, что они -
невеста Христа и собираются на небо (иначе, как возможно было бы
наблюдать за их засыпанием, приглушённостью светильников и
понять, что они спят и их надо будить?).
(Учитывая это, каждый,
кто
считает собранием народа Бога – ту христианскую Церковь, в которой находится (сегодня
выбор конфессий широк) - ожидайте признаки исполнения этой притчи незадолго до Армагеддона в своей
христианской церкви)
25:2
-4
Из них пять было мудрых и пять неразумных
3 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли
с собою масла
.
4 Мудрые же, вместе со светильниками своими,
взяли масла в сосудах своих
.
Хотя все девы - помазанники и поэтому благодаря помощи святого духа имеют
способность "светить" (светильники) - это не делает дев автоматически разумными. Поэтому, как окажется во время прихода Жениха -
среди светящих дев будут
разумные,
имеющие запас "духовного масла"
("запас прочности для своих светильников)
и неразумные,
без запасов
"масла" для своих "светильников".
Масло - это источник света для светильников дев; это - причина, по которой девы "светят" миру (совершают добрые дела веры и исполняют волю Иеговы; нет масла - нет и света, нет дел веры).
Что означает масло? (источник света у помазанников). Святой дух - даётся всем "девам" Христовым. Но не все его удержат . Значит, масло - это сила и крепость духа решимости помазанников исполнять волю Иеговы и следовать руководству святого духа. Это - крепость духовного настроя и сила убеждённости в необходимости исполнять волю Иеговы. Крепкий духовный настрой обеспечивает "запас прочности" веры помазанников.
Кто слаб духом, тот не развивается; веру того могут сломать
трудности: такие помазанники могут остаться
духовными "младенцами" в вере, как, например, в Коринфе
или среди евреев времён Павла, (1Кор.3:1-3, Евр.5:11-14).
Поэтому Иисус и показал, что девы будут разумные (крепкие духом, со
стержнем) и неразумные (слабые духом, подверженные влиянию извне)
Заметим, процесс пополнения запаса «масла» - укрепления веры и духовного настроя благодаря бодрствованию над Писанием (источником «масла» для Божьих светильников) - зависит только от самих «дев».
25:5
И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
Девы ожидали, что Жених уже на подходе, но так как он "задерживался"
(второе пришествие не наступило в час, ожидаемый девами) - девы
периода последних дней
уснули, как разумные, так и неразумные, не дождавшись
Жениха.
То есть, незадолго до второго пришествия Христа свет светильника Божьего на Земле будет
приглушён.
Как это положение вещей может выглядеть в событиях на земле?
Такое положение вещей в народе
Бога
(наличие примеси тьмы в светильниках Божьих)
описывают также апостолы. Иоанн
в Откр.
1-3 главы, рисуя плачевную картину духовности собраний Божьих в День Господа Христа, то есть - в момент, когда он направит внимание своё на землю, готовясь ко второму
пришествию.
И апостол Павел во 2 Фессал. 2:2-4, описал картину восседания беззаконника в храме Бога
(в собраниях Его народа) незадолго до Армагеддона: он умудрится так приглушить сияние света Божьего, что поклонники в храме не смогут отличить во мраке ложь от правды и в результате -
примут за правду и ложь (2 Фессал. 2:10,11)
25:6
Но в полночь раздался крик: вот, жених
идет, выходите навстречу ему.
В полночь
-
в наиболее "затемнённую" духовную пору спящих дев и
самый крепкий сон (перед самым вторым пришествием Христа,
когда Иисус уже вышел к девам, идёт за ними, но ещё не пришёл к ним,
не вернулся пока что за ними)
откуда-то со стороны, не из среды спящих "дев", не от известных на тот момент - раздастся предупреждение о том, что Христос приближается, близко, при дверях.
Значит, будет некто, кто станет бодрствовать над Писанием и событиями в мире, поэтому
сможет заметить засыпание духовных учителей в народе Бога
и признаки приближения Жениха
, что уже близко
его второе пришествие.
(ими окажутся два последних помазанных пророка,
призванных не из среды официальных руководителей
: пророки Бога, посылаемые для вразумления руководителей, никогда не призывались из числа руководителей.
И в этот раз Христос откроет отступников через этих последних
посланников, Откр.11:3-6;
2Прлпмн.36:14-16; 2Фессал.2:8)
Бодрствующий и крикнет снаружи, не из центральной "кухни" кормящих учителей, что девам пора просыпаться, Жених уже при
дверях
(пророки будут обходить порочный «Иерусалим
/Содом /Египет -руководство из команды беззаконника - призывая их
исправиться в связи с приближением Жениха-Царя
)
25:
7
Тогда встали все девы те и поправили
светильники свои.
Все верховные девы проснутся от
крика со стороны и станут поправлять светильники свои (каким-то образом девы узнают о кричащих пророках
,
разумные девы - раскаются в периоде их проповеди, в чём до
этого пали и постараются исправить ситуацию, и независимо от того,
смогут они её исправить или нет - сам факт раскаяния и попытки это
сделать - будет зачтён Христом
)
25:8,9
Неразумные же сказали мудрым: дайте нам
вашего масла, потому что светильники наши гаснут.
9
А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас,
пойдите лучше к продающим и купите себе.
А неразумные не станут исправляться: не хватит
у них
в тот момент духа (масла) исправлять свою ситуацию
упавших
(остальные девы ради того, чтобы им «не быть изгнанными из синагоги» - не станут ничего предпринимать в этот момент)
Неразумные попросят масла у разумных, но те откажут в помощи
(
разумные девы не жадные, они при всём желании не смогут им одолжить от своего собственного духа решимости исправляться: попросить
усилить крепость духа и решимость исправляться - возможно только у продающих его, у Вышних,
Откр.3:18, что мудрые девы и предложили немудрым,)
25:10
Когда же пошли они покупать, пришел
жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились
;
Неразумные
пойдут покупать
масло (будут собираться с духом какое-то время)
и промедлят до тех пор, пока Христос не
придёт в качестве Царя и Жениха перед Армагеддоном при 7й трубе
и не заберёт верных дев
(факт восхождения на небеса всей невесты с
земли, в том числе - и верных дев кончины века сего, поправивших
свои светильники - будет заметен по знамению восхождения на небеса двух кричащих ранее пророков, Откр.11:12, 1Фессал.4:16,17.
Хотя притча о девах не говорит об участи кричащих - её показывает
Откр.11:3-12
)
25:11,12
после приходят и прочие девы, и
говорят: Господи! Господи! отвори нам.
К этому моменту неразумные, наконец,
соберутся духом и будут полны решимости "светить" (знамение восхождения двух последних пророков поможет остальным помазанным девам понять, что пророки кричали правильно и надо исправляться и воздавать славу Богу, Откр.11:11-13)
, но будет уже поздно: Иисус не станет их брать на небеса, тем самым он им «скажет», что не признал их в качестве своей невесты
:
12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.
Какова будет их участь?
Такая же, как и всех остальных, кто останется на Земле после восхождения всей церкви первенцев на небеса: они смогут воздать славу Богу хотя бы в оставшееся до Армагеддона время и успеть за это время умереть в Господе, сохранив верность Богу до смерти (Откр.14:1,13)
А кто не сможет - того ожидает участь «козлов» в
Армагеддоне (Мтф.25:46). Но на небеса они точно не попадут
(по принципу наказания
тех служителей храма, кто во время отступничества увлёкся
идолопоклонством и не исправился: вместо служения в храме их сделают
сторожами при воротах, в храм уже не пустят Иез. 44:10,11).
25:13
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни
дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
В связи с таким положением вещей Иисус в который раз подчёркивает необходимость бодрствовать над сохранением возможности светить, чтобы даже в случае временного засыпания, при первой же возможности проснуться - было чем светить.
Здесь же он выделил мысль о том, что необходимость бодрствовать особенно важна в условиях, когда ни день, ни час прихода Христа - неизвестен и он может прийти в любую минуту: все, кто желает быть с ним - не имеют права проспать его приход или остаться неподготовленными для бракосочетания в духовном смысле.
Ну а коли проспят или не будут подготовлены ко встрече с ним – то и не станут его «женой»: не попадут в число соправителей его на небесах.
Матфея 25:14-30 глава. Притча о талантах.
25:14,15
Ибо
[Он поступит], как человек, который, отправляясь в чужую страну,
призвал рабов своих и поручил им имение свое:
15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому
по его силе; и тотчас отправился.
Иисус
знал о своём уходе из земной жизни и о том, что ему придётся доверить ученикам заботу о людях Земли, нуждающихся в духовном. Поэтому на примере уезжающего господина и его рабов Иисус показал своим ученикам, что их ожидает, когда он вернётся во втором пришествии.
Рабы - это помазанные святым духом ученики Христа, они с особой преданностью и рвением служат своему хозяину с Пятидесятницы 33 г. н.э., поэтому им можно доверить имение: восемь талантов серебра - это и есть имение господина или всё его имущество (на примере талантов Иисус говорил о своём духовном имуществе на Земле: о людях, которые должны были бы узнать о Боге и стать его учениками - благодаря усердию помазанных христиан, трудящихся каждый над своим заданием и на своём жизненном этапе - в интересах Бога)
Хозяин обычно хорошо знает своих рабов и в состоянии оценить, кто какую часть работы по умножению его имения потянет и - кому сколько заданий поручить: по этой причине количество талантов роздано всем разное - пять, два и один - каждому по силам (Иисус не стал бы давать задания помазанникам, с какими они не могли бы справиться, 2 Кор. 8:12.)
25:16-18
Получивший пять талантов пошел,
употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;
17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;
18 получивший же один талант пошел и закопал [его] в землю и скрыл
серебро господина своего.
Первые два раба с усердием трудились над умножением имущества своего хозяина, в результате - оно вдвое
умножилось
(благодаря деятельности помазанников интересы Бога на земле продвигались и перед возвращением Христа появилась возможность начать всемирную проповедническую деятельность: так имение небесного Господина значительно умножилось, Мтф.24:14)
Например, если взять апостола Павла и проделанное им количество дел во благо Господа Христа (написанных им посланий, созданных им Церквей, усердия и усилия в борьбе с грехом и т.д.), то его можно сравнить с получившим 5 талантов. Многие из апостолов проделали намного меньше, чем он, а о некоторых помазанниках и вовсе нет сведений в
Писании.
Однако если каждый из них исполнил то, на что был способен и пустил ВСЕ данные им "таланты" в оборот для служения Богу, не сэкономив нисколько для себя (на развлечения, на благоустройство в этом мире и т.д.)
- то их причислят к усердным рабам.
Получивший один талант не стал трудиться для увеличения имения своего хозяина. Он решил никаких усилий не прилагать, но и не тратить хозяйские ценности: вернётся Хозяин и претензий не сможет предъявить, ибо всё Его - будет Ему возвращено в целости и сохранности. В этом поведении раба также проявляется ОТНОШЕНИЕ к Господину, только оно - не доброе: зачем делать лишнюю работу и трудиться на благо Хозяина? Ниже по тексту (24,25) увидим, как воспринимал этот раб своего хозяина в отличие от первых двух рабов.
25:19
По долгом времени, приходит господин рабов
тех и требует у них отчета.
Хозяин долго не будет возвращаться
(второе пришествие Христа - не скоро),
но,
возвратившись, он непременно потребует отчёт с каждого своего раба
(Иисус знает результат деятельности и усердия каждого помазанника,
не дожившего до его второго пришествия. Но в притче эпизод
отчётности рабов
показан образно, на примере
доживших до его возвращения после великой скорби, Мтф.24:29,30. Хотя
понятно, что отчёт пред Господином будет держать каждый его раб: о
делах каждого будет известно Господину независимо от того, в какое
историческое время трудился тот или иной раб)
25:20-23
И, подойдя, получивший пять талантов
принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты
дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.
21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты
был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина
твоего.
22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два
таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.
23 в малом ты был верен, над многим тебя
поставлю; войди в радость господина твоего.
Все рабы, в ком Иисус увидит верность и усердие в увеличении его духовного имения - будут одобрены.Войти в радость - означает стать
причастным к радости господина, разделить её. Эту мысль передают другие переводы.
"Хорошо, добрый и верный слуга, - сказал ему господин Его, - ты был
верен в малом, и я многое доверю тебе. Приди "на пир мой" и раздели
радость господина твоего
". (Заокский).
То есть, каждый помазанник, признанный добросовестным и усердным, будет одобрен Господином и сможет разделить его радость по поводу более высокого
назначения (будет поставлен над многим - сможет занять небесный престол в качестве одного из соправителей Христа)
Заметим, что управление всей землёй может быть доверено помазанникам после возвращения Господина на землю и не ранее: после второго пришествия Христа, в Миллениуме, когда все его соправители воскреснут и воссядут с ним на небесных престолах для управления над всей землёй Бога (над всем имением- Мтф.24:47,Лука 22:28,29, Откр.21:24-27, 20:6)
25:24,25
Подошел и получивший один талант и
сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где
не сеял, и собираешь, где не рассыпал,
25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.
Настала очередь и третьего раба, не трудившегося для увеличения имения хозяина: он начал оправдываться, дескать, «из-за того, что ты жестокий - я испугался за ценности твои и спрятал их, чтобы ничего с ними не случилось, но благодаря моей смекалке
- они сохранились и я возвращаю тебе твоё в целости». В своём оправдании он ещё и придал себе благородный вид: невинная смекалистая овечка, заботливо сохраняющая ценности Хозяина.
Но на самом деле этот раб воспринимает своего Хозяина как жестокого
эксплуататора:
ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и
собираешь, где не рассыпал
(то есть, за чужой счёт себе блага приобретаешь, за счёт тех, кто на тебя работает, а я на тебя гнуть спину не
собираюсь).
Сопроводительная речь его отчёта раскрывает плохое отношение к Хозяину и нежелание трудиться в интересах Хозяина, а также - его лукавство: правильно было бы просто сказать, что, допустим, извини, но я не захотел работать на тебя и не хочу, чтобы ты за мой счёт процветал - вместо того, чтобы
сваливать вину на Господина и оправдываться его жестокостью, которую он нарисовал сам себе о Господине
всего лишь для того, чтобы иметь алиби «на суде».
25:26,27
Господин же его сказал ему в ответ:
лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю,
где не рассыпал;
27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя,
получил бы мое с прибылью;
Однако Хозяин вычислил лукавство раба в желании оправдать своё нежелание трудиться в интересах Хозяина. А слова раба пригодились ему как раз для того, чтобы на основании его же слов - и осудить его поведение: ведь если раб имеет о Хозяине сведения, что тот использует рабов для получения прибыли и, допустим, это так - то почему же тогда раб не побеспокоился отдать серебро хозяина
тем, кто способен принести прибыль? Если раб - верный и добрый, то, не желая или не умея работать сам, он хотя бы побеспокоится отдать серебро Хозяина в работу кому-то, понимая, что плохо Ему без прибыли.
То есть, даже из оправдательных слов раба вышло, что он хитёр и не любит своего хозяина, потому - совсем не заинтересован в его благополучии, хотя и живёт в его имении и пользуется им. Зачем хозяину такой негодный раб, от которого нет никакой пользы?
Итак, притча показывает, что если по возвращении Христос обнаружит, что кто-то из помазанников не оправдал доверия Вышних, не стал трудиться в деле Господнем по спасению человечества через привлечение к Богу - такому рабу не поздоровится:
25:28,29
итак,
возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего
отнимется и то, что имеет;
У негодного раба Христос отнимет даже тот единственный талант, который был дан ему:
всякому имеющему
(прибыль)
- дастся ещё и приумножится. А у не
имеющего
(прибыль) -
отнимется и то, что имеет
(и тот единственный талант, который был)
О чём здесь? О том, что если и посчитают какого-то христианина достойным избрания и помазания святым духом - то в случае, если он не оправдает доверие Вышних, то его "разжалуют" : отнимется у нерадивых рабов первоначальное благоволение Вышних. Но это ещё не всё: такой раб непременно будет наказан:
25:30
а негодного
раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
У
часть всех помазанных учеников Христа, отказавшихся по какой-то причине исполнять вверенное им служение - будет печальной: если таков окажется живущим перед
Армагеддоном, то пострадает в Армагеддоне вместе со внешними
"козлами".
Если же негодный раб умер, допустим, до Армагеддона - похоже, он не воскреснет, ибо подвергнется той же участи, что и погибшие в Армагеддоне.
Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Эти слова Христа в конце притчи о себе и о Божьем подходе к оценке рабов показывают, что понять смысл этого учения Христа смогут не все слушающие его, но только те, у кого ухо настроено на волну Божьего смысла, лишь те, кто жаждет и алчет постигнуть смысл сказанного.
Матфея 25: 31- 46. Притча об овцах и козлах.
25:31-46 Христос, продолжая притчу о сути своего возвращения, показывает своё возвращение и с другой стороны, в качестве Господина, которому позволено оценить некие ВСЕ народы земли и определить их участь. Народы, живущие на земле, имеют право знать, что именно будет основополагающим фактором в их оценке для нового миропорядка, поэтому Иисус и показал этот фактор: отношение к меньшим братьям Христа. В этой притче Иисус называет «рабов», трудящихся в имении Отца своего -младшими братьями своими, ибо и он, старший их брат, будучи на Земле, трудился для имения Отца своего как верный раб Бога.
Так как оценка ВСЕХ народов происходит на основании их ОТНОШЕНИЯ к меньшим братьям Христа, напрашивается мысль, что оцениваться будут только те народы, которые на протяжении своей жизни
имели хоть какие-то представления о меньших братьях Христа или о
Христе на худой конец, потому и смогли к ним как-то относиться.
Чего не могло быть, к примеру, для народов, живущих в периоде Ветхого Завета, когда не было ни Христа, ни меньших его братьев, повторяющих путь старшего своего брата Иисуса Христа.
Судить же тех, кто никогда не сталкивался ни с меньшими братьями, ни с благой вестью о Царстве Бога и Христа Его - на ОСНОВАНИИ их ОТНОШЕНИЯ к меньшим братьям Христа - было бы несправедливо. Условимся, что покамест мы не знаем, кто есть ВСЕ народы из притчи.
По ходу рассмотрения притчи попробуем определить значение всех её образов.
25:31
Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и ВСЕ святые Ангелы с
Ним, тогда сядет на престоле славы Своей..
Сначала Иисус должен прийти во втором пришествии, что случится незадолго до Армагеддона в видимом явлении, и -
собрать ВСЕХ святых своих на небеса - 144000, кому надлежит находиться с ним на небесном Сионе, на небесных престолах –Откр.14:1, Лука 22:30
и судить ВСЕ народы вместе с Христом, как написано:
«Разве не
знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир..»
1Кор.6:2
Собирает он всех избранных святых Божьих с земли на небеса – в это же время, в явление своё и первое воскресение для соправителей Христовых, которым, воскреснув, надлежит облечься в духовные тела ангелов, иначе жить на небе со Христом для них было бы невозможно Матф. 24:31, 1Фессал. 4:16,17, Откр. 11:12 , 20:6, 1Кор.15: 49,50
То есть, промежуток времени этой притчи выглядит так: от момента видимого явления Христа на небесах до Армагеддона. (окончательное разделение человечества произойдёт в больший День Суда - в Миллениуме –Откр.20:7-10)
25:32
и соберутся пред Ним ВСЕ народы; и отделит одних от других, как пастырь
отделяет овец от козлов;
Итак, кто же такие ВСЕ народы из этой притчи? Вспомнив предсказание Христа:
И проповедано будет сие Евангелие
Царствия по всей вселенной, во свидетельство ВСЕМ НАРОДАМ; и тогда
придет конец
(Матф.24:14)
– можно заметить, что в нём речь идёт об охвате проповедью ВСЕХ народов земли перед концом. Именно они будут осведомлены о Христе, Царстве Бога и меньших братьях Христа, отвечающих за проповедь слова Божьего, поэтому именно
эти ВСЕ народы указанного исторического периода, живущие перед концом, и смогут проявить какое-то своё ОТНОШЕНИЕ к деятельности меньших братьев. Судить ВСЕ народы этого периода на ОСНОВАНИИ их отношения к меньшим братьям Христа - будет возможно и справедливо.
Это примерно похоже на то, как ВСЕ люди, живущие перед потопом, имели возможность проявить своё отношение к Ною, проповеднику правды Божьей, и на основании этого их отношения Бог видел, для кого из живущих перед потопом есть будущее, а для кого его нет.
Не исключено также, что жители всего периода Нового завета (не только кончины века сего) - также войдут во ВСЕ НАРОДЫ из этой притчи, ведь меньшие братья Христа появлялись , начиная с 1 века: это означает, что каждый житель Нового Завета как-то относился к служителям слова Божьего, проявляя своё отношение к ним - реакцией на благовествование или другой вид христианского служения (перевод, печатание, перевозка Библий, например). Даже во времена инквизиции, когда не было возможности благовествовать массово и меньших братьев Христа казнили за одну только попытку читать, переводить или распространять Библии - остальные жители, кто с этим сталкивался, тоже как-то относились к ним: может, кто-то жалел или пытался укрывать их, а кто-то радовался их казни.
(все народы из Ветхого завета будут судимы на основании книги жизни, ведомой от начала - кого принять в Миллениуме в качестве послушных Богу "овец", а кого - оставить навеки в земле в качестве упорствующих в богопротивлении "козлов",Мал.3:16,16)
Итак, Иисусу не составит труда образно собрать пред собой ВСЕ народы периода Нового Завета. Ему будет прекрасно известно, кто, сталкиваясь с верными служителями Бога (образными братьями Христа по вере) - относился к ним как овца, а кто - как козёл.
Для того, чтобы их "собрать" - ему не нужно будет делать это буквально: в притче он показывает принцип разделения ВСЕХ народов - на тех, у кого есть будущее в новом миропорядке Бога, и на тех, у кого этого будущего нет - независимо от того, кто из народов Земли Н.З. доживёт до возвращения Христа, а кто - к этому времени уже сойдёт в могилы.
На сегодняшний день ещё не исполняется притча сия, ибо ни видимого явления пришествия Христа не было, ни знамения воскресения последних Божьих пророков (меньших братьев Христа) - Откр. 11:3. Значит, они ещё на земле и суд по разделению ещё не наступил, однако ВСЕ народы земли, которые будут оценены Христом -уже имеются, уже как-то проявили и проявляют своё отношение к деятельности меньших братьев, ибо как никогда распространена в настоящее время проповедь о Царстве Отца Иисуса по всему миру во свидетельство ВСЕМ народам.
25:33
и поставит овец по правую Свою сторону, а
козлов - по левую.
Группа собранных пред Христом делится всего лишь на ДВЕ категории: на овец (так
наз. праведников) и козлов
(противников Бога, заслуживающих казни огня вечного). Третьей
категории типа «частично овца» или «наполовину козёл» - как видим,
не будет в оценке Христа. То есть, каждый из живущих на земле перед
Армагеддоном окажется в глазах Христовых либо овцой, либо козлом, и
в зависимости от этого - попадёт ли в правую, или в левую сторону по
отношению ко Христу.
В общепринятом и среднестатистическом представлении норм человека правая рука - это помощница человеку, поэтому и овцам отведена сторона правой руки Христа, помощников в делах его. Левая рука – в норме не помощница человеку, если выполнять ответственную работу левой рукой, она с ней не справляется и как бы является помехой в достижении цели выполнить работу качественно. Поэтому козлам отводится сторона не помощников делам Христа, а противников.
25:34
Тогда
скажет Царь тем, которые по правую сторону Его:
Всем, кто окажется по правую руку Христа в категории овец Иисус скажет:
приидите, благословенные Отца Моего,
наследуйте Царство, уготованное вам
от
создания мира
(с момента образования мира человеческого)
Итак, для категории овец (богобоязненный и послушных Богу людей) Бог приготовил
Своё Царство ещё ОТ создания мира человеческого, то есть - земной рай, приготовленный для потомков Адама ещё при жизни Адама, где человек мог общаться с Богом. Но поскольку
Адам
сам от него
отказался- его потомки не имели возможности вернуться туда самостоятельно. Иисус Христос поможет им вернуться
в мир Бога, который начнётся с тысячелетия Христа. А также поможет в том, чтобы они жили там вечно, как
написано:
кроткие наследуют землю
-
Матф. 5:5;
праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек
- Псал. 36:29.
Почему выделяем предложенное овцам -
красным?
Потому, что для меньших братьев Христа Бог предусмотрел нечто другое ещё ПРЕЖДЕ создания мира:
Ефес.1:4,5 так как Он избрал нас в Нем
прежде
создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,
предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа,
по
благоволению воли Своей.
Ещё до того, как образовался мир человеческий века сего и у Адама с Евой появились дети, сразу после их грехопадения Бог предвидел появление на земле помощников Христу Своему - «рабов», «меньших братьев» - и предусмотрел их избрание для других целей: не для жительства в раю земном,
а для участия в правлении над Землёй со Христом в качестве царей и священников своих
в течение 1000 лет – Быт.3:15, Откр.20:6
(для самих меньших братьев уготовано Царство на небесах - рядом с
Христом, Откр.14:1).
Итак, для категории овец, помогающих Христу в лице младших его братьев на земле - уготован рай (Царство) на земле, утерянный Адамом для них, но возвращённый Христом.
25:35,36
ибо
алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был
странником, и вы приняли Меня;
36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в
темнице был, и вы пришли ко Мне.
Здесь Иисус оглашает, на основании чего правосторонняя группа зачислена им в категорию «овец» и удостоилась награды попасть в земной рай: на основании своего ОТНОШЕНИЯ ко Христу, проявленного НА ДЕЛЕ в виде конкретной помощи ему, ибо когда он находился в голоде, жажде и трудных обстоятельствах - овцы помогали ему, как он считает, чем могли.
25:37-39
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя
алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
Можно понять недоумение овец, названных также праведниками: ведь они точно знают, что самому Иисусу Христу они ничем вообще не помогали. И факт, что овцы даже и не поняли, когда именно они помогали Христу - говорит о том, что эти люди скорее всего из тех, кто не обладал какими-то особыми глубинными духовными знаниями, а всего лишь положительно откликался на благую весть или старался делать хотя бы что-то, чтобы хотя бы как-то посодействовать делу меньших братьев Христа, исполняющих задание Вышних по сохранению и распространению на Земле слова Бога.
25:40
И
Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это
одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Иисус объяснит овцам принцип: для него - его младшие братья - всё равно, что он сам: так близко Христос воспринимает боль и нужды своих собратьев. И если кто-то чем-то помог братьям СИМ меньшим (тем, кто с ним рядом в тот момент - святым 144000 ангелам) – то он воспринимает эту помощь не иначе, как помощь себе. А то, что овцы об этом даже не знали - тем лучше: значит, не титул, не лицеприятие побуждало им помогать, а внутреннее искреннее желание помочь хранителям слова Божьего и носителям благой вести о Царстве (для ветхозаветного периода образными братьями Христа были все пророки Бога).
Путь Христов ни для кого из меньших его братьев не усыпан лаврами и розами, но - терниями и колючками, насмешками и поруганием от людей. Потому и обратил Иисус внимание на их трудные обстоятельства и на тех, кто старался им хоть чем-то помочь.
И кто помогал посланникам Христовым во имя «посланников Христовых» (кто принимал пророка во имя пророка) - то есть, не потому, что они - отличные компанейские парни,
а именно потому, что они дело Христа на земле выполняют – тот попадёт в категорию овец.
На примере Павла можно посмотреть, в чём же может заключаться помощь многих «овец» по отношению к этому меньшему брату Христа: кто-то хлебом, одеждой, деньгами и кровом с ним делился, кто-то от растерзания толпой разъярённой его спас, кто-то договаривался на корабль его взять, а кто-то на корабле жизнь его оберегал, кто-то глаза был готов ему свои отдать, кто-то откликался на благую весть и становился христианином, кто-то бегал с его поручениями, пока он сидел в тюрьме, кто-то доставлял его письма в разные собрания, а кто-то и сам проповедовал слово Божье, переняв его у Павла. Ни один из даже самых малых помощников в жизни Павла не останется у Бога незамеченным.
Итого, овцы - это праведники в сравнении с козлами; это те, для кого предоставляется возможность попасть в рай на земле; это богобоязненные, кроткие, послушные, добрые, сострадательные люди, живущие в периоды деятельности меньших братьев Христа для Царства Бога, откликающиеся на эту их деятельность для Царства Бога и делающие всё возможное для того, чтобы она не останавливалась.
ПРИМЕЧАНИЕ
: праведниками Библия называет тех жителей Земли в периодах Ветхого и Нового Завета, кто творил добрые дела и старался жить праведно. Однако праведники - праведникам
рознь:
1)
праведники В.З., если посмотреть на их образ жизни
(например Авраам и патриархи) - были далеки от той праведности, о которой поведал людям Иисус Христос. Они имели несколько
жён, например; Симеон и Левий - коварно убили жителей Сихема; Иуда ходил к блуднице и т.д. Они были праведниками в сравнении с менталитетом мира В.З., у них не было Христа
и примера пути, ведущего к святости.
2) а праведники-овцы из этой притчи - не дотягивают в праведности до меньших братьев Христа (помазанников и будущих его соправителей).
Будущие соправители Христа названы не просто праведниками.
Они названы СВЯТЫМИ - Откр. 20:6. То есть, эти праведники достигли высшей степени праведности благодаря тому, что ВСЕЦЕЛО посвятили себя прохождению пути Христова, "оскопили" себя ради Царства Божьего и потому - смогли достичь святости (духовного совершенства) -ещё в этом
веке.
25:41-46
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня,
проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня;
болен и в темнице, и не посетили Меня.
Совсем иначе обстоит дело с категорией «козлов» - не
праведников, живущих на земле и противящихся Богу и Христу Его: эти люди повели себя при жизни -
противоположно овцам и ни в чём не помогли меньшим братьям Христа. Они, как кажется, даже возмущены на суде:
Господи! когда мы видели Тебя алчущим,
или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице,
и не послужили Тебе?
То есть, такого не может быть, чтобы мы не послужили тебе, если бы видели тебя. Ты несправедлив, мы
просто не видели тебя нуждающимся ни в чём.
Ну и на самом деле они, понятно, не видели самого Христа в трудностях при своей жизни. Проблема их в том, что они не пожелали увидеть проявления Христа - в духовной деятельности его меньших братьев и помочь им в их деле. Как, например, фарисеи времён Христа не пожелали увидеть в его духовной деятельности - проявления Бога, его Отца- и помочь ему в тяжкие минуты его жизни или хотя бы в том, чтобы не преследовать
его.
Иисус не стал бы их укорять в этом, если бы они не имели возможности узнать меньших братьев. Но поскольку он обвинил их в нежелании им помочь - значит, они имели верный шанс это
сделать.
Примерно такую же картину о «козлах» Нового Завета описал Христос и в этом случае:
22
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от
Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов
изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня,
делающие беззаконие.
(Матф.7:22,23) То есть, «козлы» в данном случае не только наслышаны о Христе, но и уверены, что служили ему многими добрыми делами для людей.
Стало быть, характеристика «козлов» выглядит противоположной «овцам»: не
богобоязненные или богобоязненные лишь снаружи, самоуверенные, не послушные Христу, противящиеся делу Божьему и всем, кто участвует в
нём - несмотря на то, что некоторые из "козлов" могут иметь вид
христиан.
45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не
сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
Однако, обратили внимание, что для попадания в разряд «козлов» - не обязательно делать непременно что-то плохое и противозаконное с точки зрения Бога. Достаточно НЕ СДЕЛАТЬ ничего доброго для меньших братьев Христа, ибо осуждены они не за то, что что-то сделали против них, а лишь за то, чего НЕ СДЕЛАЛИ для них. За то же самое был наказан и негодный раб, как мы помним, из притчи о талантах
(24:14-30)
Участь всех козлов земли – в огне вечном, уготованном дьяволу и ангелам его, и пойдут они в муку вечную
(41,46)
Поскольку некое «озеро огненное» уготовано дьяволу, демонам, козлам, также - смерти и аду – Откр.20:10,14,15 - оно не может означать буквальных мучений от медленного поджаривания, ибо ни смерть, ни ад (в переводе с греческого - «могила», место захоронения умерших) не могут испытывать мучений в буквальном смысле, да и «козлы» если бы попали туда буквально – то не имели бы возможности мучиться вечно, ибо рано или поздно они всё равно сгорели бы дотла.
Говоря об «озере огненном», уготованном для «козлов» - Иисус не имел ввиду место мучений для грешников, но говорил о противоположности участи «козлов» по сравнению с «овцами»-праведниками: те получат возможность попасть
в
новый миропорядок Бога
и жить в нём вечно, а «козлы» не будут жить в нём вообще и даже беспокоиться об этом незачем: ни одного «козла» в новом миропорядке Бога вовеки больше не
будет.
И последнее, на
что можно обратить внимание: тем, кому выпадет жить на земле в
периоде последних дней во времена всемирной проповеди и явного
открытия дел христианских - будет сложно оправдаться пред Христом
непониманием и не восприятием Божьего пути жизни, чтобы не попасть в
разряд «козлов», ибо одно дело, когда человечество не имело
возможности узнать о Боге и Христе Его, и совсем другое дело, когда,
узнавая о них, кто-то отказывается от Божьего пути жизни и помощи в
деле Божьем:
8 в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога
и не покоряющимся благовествованию Господа
нашего Иисуса Христа
, 9 которые подвергнутся наказанию,
вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его
,
(2Фесс.1:8,9)
И приступль пять талант приемый, принесе другия пять талант, глаголя, господи, пять талант ми еси предал: се другия пять талант приобретох ими. Рече же ему господь его: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость господа твоего. Приступль же и иже два таланта приемый, рече: господи, два таланта ми еси предал: се другая два таланта приобретох има. Рече же ему господь его: добре, рабе благий и верный, о мале ми был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость господа твоего. Приступль же и приемый един талант, рече: господи, ведях тя, яко жесток еси человек, жнеши, идеже не сеял еси, и собираеши, идиже не расточил еси: И убоявся, шед скрых талант твои в земли: и се имаши твое. Отвещав же господь его рече ему: лукавый рабе и ленивый, ведел еси, яко жну, идеже не сеях, и собираю, идеже не расточих. Подобаше убо тебе вдати сребро мое торжником: и пришед аз взял бых свое с лихвою. Возмите убо от него талант, и дадите имущему десять талант. Имущему бо везде дано будет, и преизбудет: от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него. И неключимаго раба вверзите во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом, сия глаголя возгласи: имеяй ушы слышати, да слышит.
Обоих, употребивших на труд данное, равно хвалит господин; каждый слышит от него: добре, рабе благий и верный. Под именем благого разумеет человеколюбивого и щедрого, который благость свою простирает и на ближних. Говорится же, что оказывающиеся верными в малом будут поставлены над многим; потому что хотя и здесь мы получаем дары, но они ничтожны в сравнении с будущими благами, которых удостоятся употребившие надлежащим образом талант, принятый от Бога. Радость Господа означает то непрестающее веселие, коим веселится Бог, по словам Давида (Пс.103:31), о делех своих. Так радуются и святые о добрых делах своих, тогда как грешники скорбят и бесполезно раскаиваются о - своих лукавых; радуются святые и тому, что имеют столь богатого Господа. - Примечай, что и получивший пять талантов и получивший два удостаиваются одинаковых благ; значит, и получивший малое приимет равную честь с получившим и совершившим великое, если данную ему благодать, как бы она мала ни была, употребит по надлежащему. Ибо каждый ради полученного им почитается высоко в том только случае, если надлежащим образом употребил полученное. Благодарные рабы таковы и бывают; а дурной и ленивый раб отвечает иначе, - так, как свойственно ему отвечать. Он называет господина жестоким, подобно тому как ныне многие из учителей говорят: жестоко - требовать послушания от людей, которым Бог не вложил покорности. Ибо это значат слова: жнеши, идеже не сеял еси , то есть: кому ты не всеял естественной покорности, от того требуешь покорности. Называя же господина жестоким, раб осуждает самого себя. Ибо если господин жесток, как говорит раб, то рабу надлежало более стараться, и страшиться, как имеющему жестокого и немилостивого господина; потому что, если он требует чужого, то тем более потребует своего. Посему надлежало и тебе умножать то, что ты получил, и образовать учеников, от коих Господь потребует должного . Ибо рабу свойственно отдавать полученное, а Господу требовать отчета от каждого. Но раб говорит своему владыке: заповедь твою нашел я жестокою, потому что ты требуешь послушания от людей, которым не дал естественного расположения покоряться слышанному; посему боясь, чтобы слово наставления моего не оказалось напрасным, я не заботился о других, а только о себе. - Ученики называются торжниками потому, что передают другим учение. Лихва, требуемая от них, есть исполнение учения самым делом. Ибо ученик, принимая от учителя учение, и сам пользуется им и передает оное другим и присовокупляет к нему еще лихву, то есть добрые дела. - Итак от лукавого и ленивого раба отнимается дар. Ибо, кто, приняв дар на пользу другим, не употребляет его по назначению, тот и сам теряет этот дар; а пекущийся о других приобретает еще больше, так как ему дана будет и преизбудет большая благодать. А от того, кто не упражняется, отнимется и то дарование, какое он по-видимому имеет, поелику не упражняясь и не заботясь умножать дарование, теряет его, хотя по видимому и имеет его, ибо погубил его своею леностию и небрежением. - Кромешною тьмою называется место, не озаряемое божественным светом.
